【若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。】《普门品》
如果有众生，能恭敬的礼拜观世音菩萨，所做的这一切决定不会白做的。信佛不虚言，信菩萨有如此大力，信在躬行的路上自作自得。
这句经文分上下两部分，上半句是强调条件，后半句强调结果。能如此做，会得如是结果，这是佛教经典中很典型的句子结构。粗暴的看并没多难，如是因，如是果而已，可是后面的“福不唐捐”忽然有了提醒：是否我们也被卷入到一种付出却无回报的状态里?是否常常陷入一种无力中，就算自己再努力，对结果也不会影响毫厘?这又是为什么呢?
《法华经》化繁为简，纳奥于平，一眼看穿，却又深不可探，《普门品》完整体现了《法华经》的这种整体走向。一句不唐捐，提醒我们在做了多少唐捐的事情?可能我们忙碌辛劳，追求数生数劫的事情，也终究是唐捐而已。佛教中常提“枉受生死”，就是白白的承受着轮回的痛苦煎熬，实际却毫无意义。如这一句唐捐即是如此，相比之下我们在忙碌于什么呢?每个人的一天都是二十四小时，这是平等公正的，要怎么使用，要怎么驾驭，能令这刹那刹那的当下焕发出意义和价值呢?
为什么我常常陷入付出却无回报，乃至连基本回馈都没有的尴尬中?这一定是我做的事情没有重要的意义，价值不明显，作用不突出;这必然是我老眼昏花，看不到事物的真正价值和意义，驱动身心仅是忙于不急之务;如此推演无量劫来，也当是俗事缠身而不能自知，必是摇动身形趋炎附势而不能自止，才落得如今田地。
福不唐捐，这是多大的吸引力和保障啊?又有多少事信誓旦旦在最后有意义价值可寻呢?在轮回里，最重要的是出去，如在地狱的众生，最重要的是出得地狱。就像在痛苦烦恼交织的烧灼中，莫问由来，不管身份地位，不分年纪样貌种族，都是自顾自话的存在于各自的因果和习气中，无一幸免，同我一般皆是可怜虫。这生死流浪中，可否找到真正的依祜，令自己就算深入荒漠也不丢失方向?令自己就算身处巨海依然心如金刚?福不唐捐是真的祜主才能承诺的事情，其他承诺再多，不如这一句的重量。
福不唐捐，到底是怎么实现的呢?是观音菩萨加持使然，还是我们本就应该如此呢?如果我们本就应该如此，这与我们当下承受的相悖;若是菩萨加持使然，我们更不应受此遍历辛苦了。佛陀叮嘱地藏菩萨，不令此等众生堕落在地狱受大苦恼，哪怕是一日一夜。佛菩萨心念如此，奈何我们不随、不顺、不愿、不舍，执了各种妄念贪爱，驾驭身心于虚妄的荒漠中威风凛凛。
因为方向是错的，就算再多的努力，终究是一纸空花，也必然泡影唐捐。以恭敬心礼拜观音菩萨，方法是礼拜，门槛是恭敬，礼拜的对象是观音菩萨。这里的观音菩萨有狭义、广义和本义三说。
狭义观音菩萨，就是西方极乐世界阿弥陀佛的肋士菩萨观世音，这是千千万万尊大菩萨中的一位;
广义观音菩萨，是指一切大菩萨，若说对观音菩萨恭敬礼拜不唐捐，那必然对其他大菩萨的恭敬礼拜也不唐捐;
本义观音菩萨，要从圆满自性上说，佛是穷极无上圆满无碍的，而大菩萨表现为佛的一个侧面，是为将本性的某些性德更好的展现而示现的一个侧面。菩萨级别越高，圆满度也就越高。虽然圆满度很高，为了方便大众悟入，依然还会选择某些角度示现成就的方便之门。
观音菩萨代表了什么?可能这个问题众说纷
以本义观音菩萨来拆解此句经文会发现：我们当以恭敬来降伏傲慢和散乱心，以此做为门槛;用礼拜这种形式做为学习的方法;针对圆满自性中的某些性德。如此的行做必然不会唐捐，因为如此行做不仅是福不唐捐，更是功不唐捐。有利于我们回归自性的行为心念，都是有功德的，我们发现了观音菩萨代表的是自性中的某些性德，而我们恭敬礼拜此性德，即是向此学习，亦是在念念之间帮助回归，此种修学才是功德无量的。
若取广义观音菩萨来拆解：如果有众生，能够蛰伏疑惑，深信躬行皈依于一切诸佛、菩萨、大士、圣人，即可获得无量无边的福德，且必不唐捐。
若取狭义观音菩萨来拆解：如果有众生，能虔诚的礼拜于观音菩萨，此众生一定可以获得无量无边的利益，这些事情也必定不会白做的。
不论如何理解，能心向佛菩萨，以恭敬心做种种恭敬事，这都是不会白做的。对我等凡夫，出轮回是头等大事，观世音菩萨为西方极乐世界肋士菩萨，是西方三圣之一，在观音菩萨的大愿中有接引众生往生极乐的愿，在生死中能抱住观音菩萨的大腿，求往生极乐，此事甚妙。
摘自人间天新浪博客
净土法门法师法语：改造命
中印佛教的流传
宗派总论
印度部派佛教
白衣观音灵感神咒-大悲咒
白衣觀音大士靈感神咒_标清
白衣观音灵感神咒 佛歌佛乐
