人间天：纵风雪孑然，仍不悔行程，以报无尽慈恩！

1.娑婆大众得度的最后希望

【吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。】(汇集本《无量寿》独留此经第四十五3.8)

佛陀在这段经文中慈悲地提出了净土法门的特殊性及方便性。净土法门是佛陀留给娑婆大众得度的最后希望。

2.解读佛法的内在本质

很多经文提到了“经道灭尽”，并非是世人看不到经文、遇不到寺院塔庙、遇不到佛教元素了，而是世人不能解读佛法的内在本质，佛法徒留形式了，令学佛进入一种低效、乃至无效的状态里。

佛法展示的是十法界的真相。我们想出轮回、入轮回、成菩提、在六道，想求、取、得、用，都是依靠真相的展现，如果不了解事实真相，对生死的种种情况只能靠感知和感慨，却不能破解，更不能掌握扭转。学佛能够扭转生命走向，其根源就是遵循了相应的真相从而得以实现的。

当我们不能解读经文，不能领悟佛法的本质了，虽然贴在佛法里不肯舍弃，却终是不得受用，佛法的效力微乎其微。当法门不能解决我们的痛苦烦恼了，佛法的存世意义也就不见了;如果学佛人长时间处于这种学佛的无力、无奈中，也就离各自的法灭不远了。

若我们不想身临法灭的境地，不想被佛法抛置于外，不想再次成为弃婴，当奋起于对教义的解悟中，只有解悟做得好了，行做的证悟才可能广泛出现，行做才会因为有理论高度的指导而清晰明朗;解悟若惨淡寡薄，所依凭的理论必会隐藏各种瑕疵和缺陷，以此作为行做指导，不得法利是必然，反遭其害也很自然。这即是理、事配合的走法了。

3.最契合当下大众根性的法门

净土法门很特殊，最突出的就是可以带业往生，它是二力法门，是统摄群机，是三根普被，是一土生四土皆生，多留存百年，成为末世救度的唯一希望。因与其他宗门的立意有着本质上的不同，解读净土教义，还是要站在净土内部，而不能寄希望于外部解读。

为什么净土可以成为最后的法门?法无高下，法门本无优劣可言，但要契机才能称呼为法，需要满足上下的两契(佛义和自我根基)。当法运渐行渐远，离佛越远，对佛的理解也越来越斑驳，但上契始终不会有任何变化;可大众的根基越来越差，状态越来越差，下契大众的根基就需要有新的方法手段来满足。

所以，法无定法，契机为法，最终还是要考虑如何向下契合我们的根性，才能让佛法焕发出强大蓬勃的生命力。

娑婆本就在五浊恶世，再进入到末法，大众的善根福德因缘越来越差，在实修上强调再三的戒定慧三学，对学佛人来说可能耳朵都磨出茧子了，只一个修行基础的“戒”就难倒一票人，更莫说在清净圆满戒律上的修定了;清净定不能获得，如何获得清净智慧?没有清净智慧，可能得的就是邪智狂慧，终究还是生死客地狱种!

因大众根基的急速变差、福德变薄，听闻佛法机会减少、获益的机会减少;因善根变弱，即便听到依然无法深信，更不会深解其意;随因缘转差，对法门没有坚定的执行力，以此根性如何修行?

因此，净土法门横空出世，以种种方便成为最契合当下大众根性的法门，其义宏深，但行持简洁;其理深遂，但易得诸利;可实修，得念佛普等三昧;可生净土佛国，但不破诸相、不需空法;可带业，不要求消尽宿业;可求生，不拼实修境界功夫;可横超，一土生则四土皆生;可纳三根，不捡择众生根性利钝;极乐可接引九法界，上至菩萨，下至地狱众生;可得稳妥，往生即三不退转

净土法门是基础要求最少、修行门槛最低、修行方法丰富便利、普遍契合众生根性、三乘获利广泛、得生利乐宏大的一个法门：上契弥陀接引一切有情的初心，契诸佛菩萨救度一切的本愿;下契九法界众生根性，契当下末法大众根基。诸利之上，又有世尊慈悲加被，多住世百年，以救后世!

4.愿生极乐净土中

这段经文依然是世尊在碎碎念：因净土法门立意不同以往，忧有人怀疑、诽谤、轻慢，忧大众不理解佛的悲心慈意，忧后世大众根性寡薄不堪深法，忧一众生死苦恼缠缚，更忧因法尽而众生解脱无门。

若你真能信受净土法门是末世救度的最后一班岗，就当死死地抓住净土法门，不换题目，不改此心，纵风雪孑然，仍不悔行程!解佛慈心本愿，愿生极乐净土中，以报无尽慈恩!