了凡四训讲记(改过之法)【2】
又思天下无自是之豪杰。亦无尤人之学问。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。则谤毁之来。皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐。何怒之有。
这是教我们从心地上改。在方法上，这是最上乘。[华严经]善财童子五十三参，历事炼心，就是从心地上改过修行。所以要自己认真去反省。
[天下没有自是之豪杰]。英雄豪杰在佛门里就是称的佛、菩萨。佛是英雄，菩萨是豪杰。出人头地，一般人做不到的，他能够做得到，这叫英雄。所以佛的大殿叫[大雄宝殿]，雄是英雄，大英雄宝殿，就是这个意思。常人做不到的，不能改过自新;佛能改过自新，佛能把所有的毛病都改正了，这才是英雄，这才叫豪杰!所以没有自以为是的佛菩萨，大圣大贤没有一个不谦虚的，没有一个不忍让的。谦敬是性德的流露。
[亦无尤人之学问]。真正有学问的人不会怨天，不会怪人。学问是智慧。是从真性里流露出来的。儒、佛都是如此。儒家讲智慧也是从本性里流露出来的。所以儒家讲[诚意正心]。诚意就是真心，是从真诚心里流露出来的。这是智慧，这叫学问。所以一个有学问有智慧的人不会怪人，不会怨天尤人。
[行有不得，皆己之德未修，感未至也]。[德]就是成就。在日常生活中，我们的言行还会有人批评，还会有人毁谤，这就是无德。不要怪别人，反过头来想自己，是自己的德学没有成就，还不能感动那些人。
所以[吾悉以自反]，人家骂我、诽谤我、批评我，都接受过来。不但没有报复的意念，还生感激之心。为什么?他提供这些宝贵资料让我回过头来反省。有则改之，无则嘉勉。我没有过，也不怪他。如果有的，赶紧改过自新。善财童子五十三参，他就用这方法，把一身的毛病改得干干净净，最后成佛了。
五十三参讲[历事炼心]，事就是日常生活，与一切人、事接触，这一切的一切，都提供自己反省。把外面的境界，无论是任何人，都看做老师，都看做佛菩萨，给我的教训。我要认真去反省，认真去修学。学生只有自己一个人，除自己之外，都是我的老师，都是我的善知识，都是佛菩萨。他们没有过失，只有我一个人有过失。善财童子是这样即身成佛的。你看[华严经]，善财童子并没有换一个身，他是肉身成佛!从凡夫一直修到究竟圆满的佛果，一生究竟成佛。他怎么修的?就是这么修的。如果我们学会这个本事，学会这个方法，我们这一生当中也必定是肉身成佛。修行首先决定不怨天，不尤人。看别人不顺眼，就是自己业障现前。别人是佛、是菩萨，没有一点毛病。我看不顺眼，是我的业障，是我的毛病。
六祖大师讲得很好：[若见他人过，自过则相左]。[左]是堕落。[右]是升，[左]是降。是自己的业障现前，就要堕落。又告诉我们：[若真修道人，不见他人过]。善财童子是真正修道人，没有见到一个人有过失。他只见自己的过失，反省改过自新都来不及了，还有什么时间看别人的过失?看不到!所以眼睛看到一切人都是贤人，都是诸佛，都是菩萨。自己也就成佛成菩萨了。看到别人还有过失，就是自己的过失现形，自己的业障现形。所以佛眼睛里看一切众生都是佛，凡夫看诸佛菩萨都是凡夫，就是这个道理。所以最上乘的改过自新是从心地上改。
“毁谤之来”是好事!自己有毛病，自己不容易发现，自己找都找不到，别人替我们找到，告诉我们。你看省了多少事!所以应当把他接受过来，这就是我[磨炼玉成之地]。他来帮助我，他是善知识。我们要用这样心态来接受。[何怒之有]，你怎么可以愤怒，怎么可以不接受，还要生报复的心?罪过大了!他对你是大恩大德之人，你还要用报复心来对待他，这个罪过重大!
我们中国，圣人讲孝。说孝道就会想到舜王。在中国历史上没有一个不承认他是大孝，孝感天地。他这大孝，是什么人成就他的?他的父母兄弟成就他的。他母亲死了，父亲娶了一个后母。后母虐待他，父亲又听后母的话。后母以后生了一个弟弟，一家三个人欺负他。不但欺负他，时时刻刻都想置他于死地，这样的狠毒。他没有变心，总是自己常常反省，为什么我得不到父母弟弟的欢心，总是想自己有过失，没有见到别人有过失。天天在反省自己的过失，如何改过自新，到最后终于把一家人感化了。他没有想逃家，出离，没有想到将来要报复。念念反省总是自己不对，从来没有想到他父母，他弟弟存心不好，对不起他。以后尧王知道他这些事情，把王位让给他，把自己两个女儿嫁给他，请他来继承王位。他能感动一家人，将来就能感动天下。
在佛经里我们看到[忍辱仙人]。忍辱仙人谁成就他?歌利王成就了他。[金刚经]上虽然说到，但没说清楚，[大涅槃经]里讲得清楚。
[歌利王]是梵语，翻成中文是[暴君]。所谓的无道昏君，梵语就叫歌利王。仙人在山中修行，他无缘无故的发脾气，把仙人凌迟处死。忍辱仙人丝毫怨恨的心都没有。忍辱波罗密圆满了，看不到外面恶人，看不到外面有一桩恶事。诸位想想，他的心清净到什么程度，这是我们要学习的。学佛学什么?就是学这个。
也许你说我们连善恶都不分，不是麻木不仁了?十法界因因果果摆在面前，清清楚楚了了分明。心里面没有，心里头干干净净，一点执著都没有，不是对外头不清楚。样样清楚，可是绝对没有丝毫分别、执著。所以在他，[自受用]里是万法皆如;[他受用]时，因为众生有烦恼，必须要跟他讲层次，跟他讲原则，那是对众生说的。对自己，我人众寿四相皆无，一切平等，决定没有一丝毫差别。从平等法里面建立差别法，是为了帮助别人的。所以差别就是无差别，因为差别不是自己用的，是他受用。他没有见性，要叫他断恶修善;自己入这个境界了，无有恶可断，也无有善可修，自己得到清净平等，契入一真境界，无修无证。无修无证里面，修证的事还照做，这就是空有两边都不住。如果入了这个境界，事相上的修持都没有了，就落在[空];执著在事相上不明究理，不见本性，就落在[有]。他空、有两边都不住。像大势至菩萨所示现的，[都摄六根，净念相继]。都摄六根不落有边，净念相继不落空边，这叫中道。空有两边不著。所以心地清净平等，万法一如，这一句阿弥陀佛一天到晚还是不中断，还是照念不误，空有两边都不住。这是我们要学习的，这是真正修行，真实的修行。
又闻谤而不怒。虽谗焰薰天。如举火焚空。终将自息。
这不但是理，也是事。别人诽谤我们，侮辱我们，我们如果心不动，不理会，自然就没有事了。他骂我们，我们不要回答他。他骂，我就听;骂了几个钟点，骂累了就不骂了。谁吃亏?他吃亏。他口不断在动，很疲倦了;我们心清净，若无其事。这个方法对治是非常有效的。
我十几岁在学校念书，就学会这套本事。我这套本事实在是跟我一位同学学来的。因为我年轻在学校念书时跟了凡先生一样刻薄，喜欢挖苦人，喜欢戏弄人。可是我遇到一位同班同学，这位同学是我的大善知识。我处处欺侮他，大庭广众之中常拿他来取笑，他从来对我一句话不回。整整过了一年，我被他感动了。这个人真正了不起，真是打他不回手，骂他不还口。我从他那里学到这套本事，一生都得受用。所以不管人家怎么样毁谤，怎么说，到最后都烟消云散了。对自己内心的修养增加了。如果讲福报，一般人对你更加赞叹，某人真有修养!如果不是这些人来侮辱诽谤，你的忍辱功夫就不能现前。他是来成就你修功的，何必不收?是送好礼来给我们的。
我们在一个机关团体里面，有这样的人对付我们，我们能以很清净心应他，长官也欣赏你，同事也佩服你，你的升迁机会也就提早了。他送这么多好处给你，你为什么不要?你要对他恶言相报时，则两个人程度一样高。
我们从前在学校里，两个同学吵架。老师往往是一齐处罚，两个都跪著!我们心里很不服气。明明我有理，为什么老师也叫我跪?到以后才晓得，凡是会打架、会吵骂的程度是一样高，一个高一个低的绝对打不起来，骂不起来的。这个很有道理。遇到这个情形，修养程度的高下马上看出来。
所以遇到这些事，要晓得他是来送好礼给我的，他是我们的恩人，不可以恩将仇报。第一、是来测验自己修养功夫。第二、很现实的福报马上就来了。你将得到大众的赞叹，礼敬。所以他是来送礼的，他不是坏人，是好人，是真正的好人，不要错怪了他。自己要晓得。
闻谤而怒。虽巧心力辩。如春蚕作茧。自取缠绵。怒不惟无益。且有害也。
这一段所说的不但是世间法，出世法里也非常重要。菩萨六度，有两条是关键：第一、是[布施]。布施是修福。人不能没有福，佛是更不可以无福。我们称佛为二足尊，[足]就是满足、圆满，佛是智慧圆满，福报圆满。世出世间论福报没有超过佛的。所以求福、求慧是应当的。我们自性里本来具足了无量无边的福慧。布施有三种：就是[财布施]得财富;[法布施]得智慧;[无畏布施]得健康、长寿。这都是一切众生所追求的。佛告诉我们种善因必定能得善果。
第二、是[忍辱]。忍辱能够保持。如果只有修施福，而没有忍辱，修积的福德保不住。[金刚经]上说[一切法得成于忍]。这一切法是指世间法、出世间法。你要想保全，忍辱波罗密就不能不修。这一段就是讲忍辱波罗密。
经上常说[火烧功德林]。什么火?嗔恚之火。若一发脾气，功德就没有了。所以功德的修积相当不容易。如果你想你的功德修积有多少?想想上次是几时动过嗔恚心。一念嗔心起，火烧功德林。念佛人若在临命终时发脾气，那就完了。这就是说明为什么人临终时，佛法教我们八个小时内不要去碰他。他虽然断气了，八个小时之内，神识没有离开。你去触摸他，怕他发脾气，就是这个道理。这时若发脾气，丝毫的功德都没有了，所以功德很难修积。福德则不会失掉;功德随时可以失掉。
功德是什么?功德是清净心，是定、是慧。诸位想，一发脾气那有定和慧?定、慧都没有了。至于福德，我们讲财富、聪明[世间的聪明是法布施的果报]。我们念佛，所修积的功德就是一心不乱，功夫成片。一发脾气，功夫成片没有了，一心不乱更没有了!所以要晓得功德是很难保持，一定要有高度的警觉。
我们修行在菩提道上│就是修行过程之中，冤家债主常常来作对。为什么?他们的报复心很强烈。看到我们修行要成就了，成就之后他就永远不能再报复了，所以总是想尽方法来障碍，来阻扰。这些障碍、阻扰的方法，就是叫我们自己把自己的功德毁掉，[火烧功德林]。自己要不肯毁掉，任何外面的境缘对我们是无可奈何。
所以有些人有[境缘]。[境]是环境，[缘]是人事。物质、人事环境常常叫我们不满意，不满意就发脾气，一发脾气就把自己的功德烧掉。谁叫我们不满意?可能都是冤亲债主在那里作祟，藉著人事、物质环境的缘，他在挑拨。所谓说话的人也许是无心的，我们自己听了有意，自己听了就不舒服，就难过。不要说表面上发作，你心□/span>稍有恚意，功德就没有了。只是小小的嗔恚，为什么功德没有了?因为清净心失掉了，这是必须要明了的。所以世出世间法的成就都在忍辱，都在定功。定、不但是出世法修行的枢纽，世间法也少不了的。
[闻谤不怒]，这是定，这是智慧，定慧现前。[闻谤而怒]，那是业障现前。从这可见到，我们是定慧现前?还是业障现前?自己要清楚。
这些境界好不好?对修行人来讲，是好的!常常有人来找麻烦，有些事叫自己不如意，这是好境界。若不从这种境界里去修，定从那里修得成功。所以逆境、逆缘现前，正是自己修[忍辱波罗密]的时候，修[忍辱波罗密]的机会来了。所以前面讲，感谢都来不及，怎么可以抱怨?怎么可以发脾气?正是锻炼自己功夫的时候。
古人锻炼一个学生，首先用的方法，就是教他修[忍辱波罗密]。看到这个人是个法器│就是可以教的学生，对他就没有好脸色，会处处有意去找麻烦，好像很讨厌，这是看他能不能忍受。有意折磨他，他若不能忍受，离开了，就算了。不能忍辱就不能成就。虽然其他的方面很优秀，不能忍辱其成就也有限。
我们在[禅林宝训]里看到。有一位老和尚折磨他的学生，就是完全不讲理的，一见面就骂，就呵斥。有一次洗脚，洗脚水就泼在学生的身上，学生还是不走，还是要赖在这个地方。以后他实在生气了，赶走，迁单，不让他住在这里。学生没法子，不能住了，于是他住在远远的走廊下。老和尚讲经说法时，他在窗户外一心谛听，不让老和尚看到。过一年了，老和尚要传法，要退休，推选一位新的住持来继承他，大家不晓得老和尚要选什么人?老和尚要大家把在外面听经的那个人找过来，传法给他，把住持的位让给他。大家才晓得，这么多年老和尚是为了要锻炼他。如果我们遇到小小不如意，就想掉头而去，不愿接受磨炼也就决定不会有成就。即使其他方面再优秀，也不能成就。世出世法成败关键就是忍辱。他能忍，他就有定;他有定，他就有真智慧，不会被外境所动摇。
有时候，我们看某人很优秀，在这儿住了没多久他走了。常住的人笑笑无所谓。受不了折磨，不能成就。不能成就的人在常住多一个、少一个，一点关系都没有。所以有些眼光短浅的人认为某人是个人才，走了可惜，这是看得近。往深远处一看，不是如此。真正是人才，他有定功，有智慧。唯有定、慧才能续佛慧命，才能住持佛法;没有定绝对没有慧，定的前方便是[忍辱波罗密]。先有忍而后才有定。没有忍那里来的定?这是我们一定要知道的。
一个真正有智慧的人，他知道这是个真正道场，是有道学可以学的，打都打不走。他没有学到手，怎么肯走?什么样的侮辱都甘心承受。为什么?必须学到手之后才肯走，没有学到手是决定不肯走的。这是真正求学的人!假使小小的一点不如意，他就掉头就走，不能忍辱，没有用处的，不必去留他。
这一段的文字非常的重要。息谤息争的妙法，就是根本不把它放在心里，再怎样的诽谤也就消失了。所以诽谤来，不可以争，不可以辩，愈辩就像此地讲的[春蚕作茧，自取缠绵]。用不著辩的!冤枉了，冤枉也用不著辩。
所以说[怒不惟无益，且有害也]。害是太大太大。如果做事，上司对于一个易怒之人不会重用的，也不会提拔的。所以一个长官考核部属，往往在生活中，从他待人、接物之处观察。这个人值不值得栽培?这个人有没有前途?他看到心里有数。易怒之人没有什么大前途，不值得栽培的，因为怒会害事。
其余种种过恶。皆当据理思之。此理既明。过将自止。何谓从心而改。过有千端。惟心所造。
这四句是改过自新的最高原理、原则。大乘佛法就用这个方法，所以成就快速。小乘人改过是在事相上，事相就是枝枝叶叶，一个事情错了，下一次不要再错了。枝枝叶叶上改，难!而且很苦，时间很长，不容易收到效果，不如前面讲的从[理上改]。理上改比事上改高明多了!这是一般讲的大乘权教菩萨，权教菩萨从理上改。大乘实教[[实]是真实]，法身大士从心上改。心是根本，万法唯心。
[过有千端，惟心所造]。善业、恶业都是心造的，十法界依正庄严全是心造的，[华严]说得好：[应观法界性]，就是十法界依正庄严。性就是本体，体即是心，[一切唯心所造]。大乘菩萨到地狱里度众生，用什么方法来进入地狱?打开地狱之门?就是这一句偈。我们看[地藏经]，破地狱门，就是[华严]这首偈。地狱是什么?唯心所造。明白这个道理，地狱原本没有门，自由通达了。
所以改过从心地上改，修善从心地上修。若从心地上修，就是很小很小一桩善事，像我们在路上遇到讨饭的，布施一文钱，这一点点小善的功德也是尽虚空遍法界。为什么?这是自性大慈悲心的显露，心量是无量无边。因为是从心地上修的，福就是那么大，称性的。所以从事上修的善小，性德未显，得的福报也小。
怎样从心地上改?就是真心改。真心想要改，真心修善，真心断恶，这就是从心地上用功。心地法门没有什么应该不应该，理上还有条件，心地上功夫是不谈条件的。所以纯真无妄。一丝毫的善也称性。改过要从心地上去改，知道一切唯心造。
吾心不动。过安从生。
这是最高的原理。心清净了，无量劫以来的罪业都没有了。要怎样达到心不动?不动心就是禅定，在念佛法门里称[一心不乱]。诸位要晓得，若得[一心]，罪业都消除了;起心动念，罪业又现形了。
比喻看电视。把电视机关起来，电视画面就没有了，银光幕上干干净净，一打开画面又现形了。众生心中业相亦如是。心定的时候一切业相都不现形;心动时业障又现形了。我们要明白这个道理，知道修清净心，清净心是心里一念不生，禅宗六祖所谓[本来无一物，何处惹尘埃]。要晓得业障是在妄心里，真心里面没有。真心本来清净，现在还是清净。
像我们戴眼镜，眼睛本来清净，我们戴上眼镜，镜片上落有灰尘，看到外面模模糊糊的。这不是眼睛有毛病，是眼镜镜片上的毛病。所以我们讲业障。业障在那里?业障是镜片上的污染，眼睛并没有障碍。大家要懂得这个道理，几时能把眼镜去掉，不但污染除尽，镜片也不要了。则净眼明见，好比明心见性就成佛了。你若戴上眼镜，隔著一层障碍起用，就是凡夫，就是有情众生;除去障碍就是诸佛如来。
我们现前用什么心?用妄心，不是用真心。真心没有障碍。我们用肉眼来看一切万法，是戴上了妄心镜片看东西，透过一层妄来看外面的境界。这个‘妄’就是八识五十一心所，这是重重污染镜片。我们是透过八识五十一心所接触外面的境界，所以外面境界也变了，变成六尘了。如果不用八识五十一心所看外面的境界，外境即非六尘，而是真如本性。见性见色性，闻性闻声性，转六尘为真性。明心见性，见性成佛。
现在的大麻烦就是我们没办法把眼镜去掉，八识五十一心所没有办法除掉。佛家修学的宗旨都是教我们把这个东西舍掉，[转识成智]。[智]是真性起用，[识]是迷了真性的作用，就是八识五十一心所起作用。这是在功夫上说的，权教以下皆用八识五十一心所，阿罗汉，辟支佛，权教菩萨因此不能见性成佛。所以忏罪，有从事上忏，有从理上忏，没有办法从心上忏。为什么呢?他不知道心在那里。如[楞严经]所说，你看阿难尊者那么聪明，心在那里都不晓得，都找不到。楞严会上一开头，释迦牟尼佛问阿难，心在那里?阿难找不出来，都不知道心在那里。不晓得什么叫做心，你从那里忏起?
大乘实教菩萨，在圆教讲就是初住以上，[华严经]上讲的四十一位法身大士，他们修的忏悔法，就是从心地上忏悔。诸位读[华严经]就很清楚，特别是善财童子五十三参。你看善财童子怎么修?五十三位善知识，代表圆教初住一直到等觉菩萨。这些菩萨示现在人间，男女老少各行各业都有。人家是怎么修的?佛法真正讲修行，有理、有事，还做出样子给我们看。没有比[四十华严]更好。[华严]纵然不能全读，四十卷完整的[普贤菩萨行愿品]确实很重要。要晓得大乘最殊胜最高级的佛法，如何应用在我们现代人的生活上，这是真实修行的一部好书，真正值得提倡。
依照这个原理原则，古德常常开导我们，教我们修行要[发菩提心，一向专念]。你想想看这[一向专念]有没有道理?教你一天到晚念这一句[阿弥陀佛]，把一切的妄念归成一念。这一句阿弥陀佛是善还是恶?非善非恶，善、恶两边都离开了，与心性相应了。善、恶是两边，识心心所里面才有两边，真心里没有两边。所以这一句[阿弥陀佛]念久了，自自然然就明心见性了。这是八万四千法门以外，修明心见性最殊胜的方法。
万一用的功夫不够，见不了性，见不了性也没关系。可以见阿弥陀佛，见了阿弥陀佛之后一定会见性，这是方便，是任何一个法门里面所没有的。其他的法门不见性就不能算是成就，念阿弥陀佛不见性，见到阿弥陀佛就算是成就。从心地修，现在教给你一心念佛，就是从心地起修。你一心念这句[阿弥陀佛]，什么罪业都消除了。阿弥陀佛那有罪业?这句[阿弥陀佛]是真善，真善不是善恶之善。善恶之善是相对的善，不是真善。真善是离开相对，绝对的大善。
学者于好色好名好货好怒种种诸过。不必逐类寻求。
这是举几个例子来说。过失有千万条，[不必逐类寻求]。学戒律的，从事上修的，他就要想：一天有多少过失?那些事错了?慢慢在那里想，再一条一条改。天天要反省，还要搞功过格去记。这种对于很执著的人有效，非常有效!一切众生根性不相同，这是与过去生中习气有关系。大乘菩萨根性的人，绝对不干这种事情;小乘根性的人很欢喜，很受用。小乘根性的人叫他不用这种方法，他没办法。每个人的根性不相同，因此所用的对治理论与方法也不一样。
在中国大乘根性的人多，这是事实。像南洋、泰国、锡兰、小乘根性多。以其世代相传都是小乘法，都是样样要分别、执著、计较。他从事相上断恶修善。大乘是从理论上，从心地上断恶修善。从心上修，是从根本上下手，不必要在枝叶上寻求了。
但当一心为善。正念现前。邪念自然污染不上。
这个方法好!简单明了。如果没有真实智慧，你还是做不到。为什么?因为怀疑。以为自己一身的罪业，这样做能消除吗?他怀疑，不相信，不接受。甚至于听我们讲：[你]心念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。[他以为一生的罪业很重，怎能往生净土?那有脸见阿弥陀佛?不但没有脸见阿弥陀佛，连寺庙大殿塑的佛像他都不敢进去拜。总是认为自己罪业太重了，我怎么好意思见佛。这样根性的人，就教他用事上忏，他相信。他知道一条罪业，他能改一条，他的心能安，这样就很好。
能够接受净土法门，真的是经上所说的大善根、大福德、大因缘。不是最上乘根性的人，不可能接受念佛法门。因为接受念佛法门，无始劫以来的罪业，念佛就消除了。西方极乐世界诸上善人聚会一处，生到西方极乐世界就是诸上善人之一。文殊、普贤、观音、势至诸上善人，你往生到那里，就跟他们是同等人物。小乘根性的人不敢承当!怎么敢跟观音菩萨并肩携手!所以念佛法门，黄老居士的[无量寿经注解]里讲是度上上根的人。什么人是上上根?能信、能愿、肯念佛的是上上根。禅宗六祖大师是度上上根人，殊不知净宗的上上根超过禅门上上根。六祖大师度的上上根还保不住，还会退转;净宗的上上根人决定不退转，圆证三不退。六祖大师的上上根，只是证三不退，不是圆证三不退。所以说在一切法门里，确实无与伦比。
念佛法门殊胜，遇到念佛法门幸运。也是自己生生世世修学的善根福德累积成熟，不是偶然得来。你很幸运，你的运气好。不是这样的。是多生多劫善根、福德、因缘在这一生成熟，我们才遇到。
[一心为善]，[一心]就是决定没有二念。[正念现前]，这个[正念]是第一念。绝对正念，无上正念。就是念这句阿弥陀佛，一心一意去念佛，一心一意求生西方净土。改过最妙的方法，灭罪消业障极妙的方法，就是[无念]。无念是无妄念，不是无正念。正念要没有了，那就堕到无明了。所以是无妄念，妄念就是分别执著。这个功夫不是普通人能做得到的，但是在念佛人来讲，是人人都可以做得到。
什么是[正念现前]?就是这一句[阿弥陀佛]。这一句[阿弥陀佛]就是最真实的正念，无上的正念。要把它认清楚!这一生中唯一的一桩大事就是保持正念现前，希望自己不要落在邪思邪念上，念念都是阿弥陀佛，二六时中不间断。诸位果然能够从这个地方下手，三个月见效。你一天到晚保持著阿弥陀佛这一念，有这一念当然你的妄念就少了。妄念不可能没有，一定是有的。有，不要怕!阿弥陀佛这个念头占得多，妄念占得少，十个念头里我有六、七个是阿弥陀佛，有三、四个妄念，不在乎，没有关系。你不念阿弥陀佛，就全是妄念。念上三个月就有效果。阿弥陀佛之念多了，妄念少了，心自在了。心里安宁了，法喜现前了，这就是业障消除的现象。本来是忧郁烦恼，前途暗淡;现在欢喜，显得有智慧，生活有情趣，有信心，前途充满了光明;与从前不一样了。
要继续念上半年，效果更大，信心坚定。真正想到西方极乐世界去，三年是可以成就的。自古以来往生西方极乐世界，用三年功夫成就的人不知道有多少。有一类根性的人，说这个法门不能修，三年就死了，这不行。那还谈什么呢?所以说真的，有许多人不敢修，不敢修的人贪恋六道，舍不得六道轮回。这就是眼光短浅，不知道到了西方极乐世界受用自在快乐，人间天上皆不能比，诸佛世界也不能比。这样好的地方不想去，还愿意在这里受苦受难，还有什么话说!就不必讲了!
真正有志气、有眼光的人不能不晓得，我们一心一意，求净土，求见阿弥陀佛，才是究竟圆满的成就。自是身心世界一切放下，永离一切分别执著。再没有一桩事情值得牵挂，值得留恋的。生活随缘而不攀缘。你说多自在!多快乐!自己真正成就了，这是世人想不到的，转烦恼为菩提，生死自在。不是我们寿命到了才往生，而是随意往生，想去就去;如果你觉得这世界上还需要住几年，也不妨多住几年。只有一个道理：还有些人与我有缘，要我劝他们一同去，所以那时住在世间是来度众生。如果为自己，则早到西方极乐世界去了，留在此地，是为了帮助一切众生，为了宣扬这个法门，不妨多住几天。假如念佛法门有人继承，有人在这里继续宣扬，那我把担子交给他，我可以先去了，大事因缘让给他们去做。何等的自在!所以诸位要晓得，[三年成就往生]的是他没有法缘。没有法缘他就决定走，他决定不会在这地方多耽误一天。不能走那是没有法子，无可奈何，能走的人决定是走了。
诸位只要真的这样念法，不怀疑、不夹杂、不间断、一心称念。三年决定成功。你看谛闲老和尚有一位徒弟，就是一句南无阿弥陀佛，他什么都不懂。出家剃了头，老和尚不准他去受戒;他不认识字，也不要他去听经;甚至于不要他住寺院里。住庙里跟大家一块工作，他年岁大了恐怕他受不了。别人会欺侮他，他要不能忍耐，天天发脾气，就不好了。因此把他送到宁波乡下没有人住的小庙，让他一个人住。一天到晚念阿弥陀佛。这样念了三年，预知时至往生。他凭什么本事?就是[一心为善，正念现前]。真正做到了老实念佛!不是平常人能够跟他相比的。他成功了，他只有往生。因为他没有能力去弘法利生，他不识字没有基础，他念佛成功就走了。他没有生病，没有痛苦，自己知道什么时候走，而且站著走。走了以后还站了三天，等谛闲老和尚给他办后事。不简单，不容易。这是我们念佛人的榜样。你说这个法门不好，那一个法门能有这个样子给我们看呢!那一个法门临走的时候，清清楚楚明明白白，站著走，走了以后还站了三天，等人家替他办后事。这是我们真正的见证。
我教给诸位的方法，就是[一心念佛]。我们身体还在这个世间，不能没有生活，当然要工作;工作放下来就念佛。工作时专心去工作;工作一放下来，佛号马上就提起来。甚至于在工作时，只要不用思考，也可以念佛。或者是放录音带的佛号，工作时可以听佛号。若工作需用思考，就放下佛号专心思考;不用思考时工作也可以念，也可以听佛号。把念佛当作我们一生中第一桩大事，其余的都是鸡毛蒜皮，不值得牵挂的。这就是从心地上改，从心地上忏罪，会修行的人一定是把根本抓住，从根本修。
如太阳当空。魍魉潜消。此精一之真传也。
[魍魉]就是妖魔鬼怪。光天化日之下，妖魔鬼怪不能出现。
[此精一之真传也]。我们讲改过自新，这是精华，是[精一]。[一]是纯一，[精]是精纯。这是真传，诸佛如来确确实实有真传之宝，可惜很多人不相信。[弥陀经]、[无量寿经]是诸佛如来度众生成佛道的唯一真传，几个人相信!我们要晓得。
过由心造。亦由心改。如斩毒树。直断其根。奚必枝枝而伐。叶叶而摘哉。
[枝枝而伐]就是一枝一条的砍下来，叶子一片片摘下来，这譬如从事上改。事上改的是枝枝叶叶，心上改的是连根拔除。所以要知道改过的诀窍，窍门在那里?我们要用什么方法来改?蕅益大师的开示，诸位若能熟记，依教奉行，就是从心地上改。确实无量劫所有的罪过都改掉了，这一句阿弥陀佛将一切罪业全都改掉了。世出世间一切善法，一句阿弥陀佛都圆修了。一修一切修，一改一切改，就用这一句阿弥陀佛。不可思议!大家要深信。有许多人怀疑，恐怕这个法门不太可靠，或者还有比这个更好的。我听了笑笑，跟他合掌念阿弥陀佛就好了，不可受他的动摇。
大抵最上者治心。当下清净。
从心上改，这是最上。[当下清净]，就是我刚才跟各位讲的，你果然能够一切放下，一句阿弥陀佛念下去，三个月、六个月，你的心就清净了，效果就现前了。纵然弘法学讲经，我也常勉励大家学讲一部经。你每天念一部经，读一部经，三、五个月心得到清净。若同时看很多经，三五年得不到清净心，没有用处。这个秘诀就是专精，知道的人也不多。
真正学佛，愈学心愈清净，愈学烦恼愈少，愈学无明愈薄，智慧愈长，容光焕发，身体健康。这才是功效!所以要牢牢记住莲池大师讲的：[三藏十二部，让给别人悟]。我们办图书馆，书是给别人看的，不是给自己看的。大家要记住!为什么要给他看那么多书?因为他不相信。不相信，就给他去看。他要走广学的路，让他走;我们走专精的路，跟他不一样。他们改过从枝叶上改，从事上改;我们改过是从心地上改。从此处就看出，智慧不相同，见解不一样。
才动即觉。觉之即无。
这是讲从心上改的。[动]就是烦恼，就是业障。[动]是心动了，心里有念头，心里有妄想。才有妄想，才有念头，马上就知道。知道了即转成阿弥陀佛。我们六根接触六尘境界，心一动，不管你是欢喜，是厌恶，不管是善念，是恶念，只要念头才动，第二念就转为[阿弥陀佛]。真正修行人念六个字、四个字[阿弥陀佛]，都可以。妄念一动，第二念[阿弥陀佛]就是觉。觉而不迷。第一念迷，第二念觉，觉要快速。决定不能让迷继续增长，效果就大了。这是真正的开智慧。
如果你能坚持半年、一年，智慧开了，眼睛就放光，六根聪利，世出世间法一接触就通达、就明了。人家要看多少书，看多少资料，还要找多少世界的资讯，才能够判断，还未必能够判断正确。你什么都不要，你一看就明了、就通达，决定正确、没有错误。这种本事世间人没有，这是佛菩萨的本能。佛教给我们求真实智慧!
发心弘经，最要真诚、清净、慈悲，不必还要找参考资料来研究怎么讲法。不要落到第六意识，也许错解了如来真实意。我说过很多次，经典是没有意思的。我们在这里想经中意思，三世佛皆喊冤枉。所以只要老老实实去念，不要求意思。没有解释，没有讲法，老老实实念，会把心念清净了，自性里的智慧就能现出来。人家要来问经义，你跟他讲，讲出来的是[无量义]。不求意思，无量义都显示出来了。[无量义]是你自性里的智慧显现，所以展开经本，深讲、浅讲、短讲、长讲，自会恰到好处。讲完了之后人家问你，[你讲些什么]?真的不晓得，真的不知道。为什么呢?你不问，什么意思都没有;一问，即生起来了。生起无量义是[他受用]，没有意思是[自受用]。[自受用]就是清净心，一念不生。唯有一句阿弥陀佛。讲经说法是他受用，不是自受用。所以，讲出去之后何必还要记住。我讲些什么，不知道，心才干净!
永远保持清净心。清净就是[觉];染污是[动]，心动就染污了。换句话说，你心里有念就是染污，无念就是本觉。念这一句[阿弥陀佛]就是始觉合本觉，念佛法门确实不可思议!念这一句[阿弥陀佛]，念念都是始觉合本觉，这是真正修行!
所以经只要念[无量寿经]，念[阿弥陀经]就可以了。[阿弥陀经]和[无量寿经]两种都念也行，念一种也行。其他的实在没有必要了!为了要讲经，要利益别人，可以念[无量寿经]的注解，念[弥陀经]的注解，[阿弥陀经疏钞]，[阿弥陀经要解]。[疏钞]尚有[演义]，非常圆满，正是蕅益大师所赞叹的，博大精深!念[弥陀经疏钞演义]就等于念了一部[大藏经]，因为莲池大师引经据典，遍及世出世法，实在是非常丰富。蕅益大师的[要解]有圆瑛法师的[讲义]，宝静法师的[亲闻记]。弘扬净宗，依这四本注解就够了。[无量寿经注解]是黄念祖老居士写的。这四种你把它念通了，不但是所有净土经论全通了，连这一部[大藏经]也通达了，无论那一宗那一派没有一样不通。不能搞多，搞多了心决定杂，心杂乱自然不生智慧。所以诸位发心弘扬净宗的话，这四本书就够了，多一样都不要看。不要说我看得少，我没有材料讲。没有材料少讲一点，何必一定要充数呢?愈少愈精，愈精愈妙，不浪费听众的时间。若搜集好多材料，凑起来像大拼盘，吃了什么味道也不是，浪费自己的精神，也耽误别人的时间，这是过失!
茍未能然。须明理以遣之。又未能然。须随事以禁之。以上事而兼行下功。未为失策。执下而昧上。则拙矣。
假使我们做不到最上的治心，那就不得已而求其次。[须明理以遣之]，遇事时冷静地想它的理，通情达理以后，人心自然就平息了，妄念就会减少，忿怒可以化除。
[又未能然]，这对初学的人讲。初学的人对理也搞不通，怎么办?就在事上加以禁止。寻枝折叶，一条一条来对治。不对治会出麻烦，造成更重的罪业，招来更苦的果报。对初学的人，要求他严守戒律，因为他还不能明理，戒律的精神就是‘防非止过’。
[以上事而兼行下功，未为失策]。已经得清净心，已经明理的人，他在事相上，都能受持，这是最好的。确实自行化他，心地清净了，又做了一个榜样给初学的人看，所以说是未为失策。
[执下而昧上，则拙矣]。有一些人死在戒律条文里，执著在事上修学，不能把自己的境界向上提升。这是愚昧笨拙之人。
其实戒律是活的。持戒清净要明理，更要求的是清净心。持戒的目的在得定，定就是清净心。要是执著在事上修，则不能得定。天天分别事相，执著事相，怎能得定。离开分别、执著才能得定。定还是手段，所以执著在定，还是不行，还是开不了智慧。
二乘人执著在定。佛在[楞严]里讲阿罗汉的境界，阿罗汉所证的是[九次第定]│偏真涅槃的境界[内守悠闲]。[守]就是执著，放不下，守著悠闲的境界。[犹为法尘分别影事]。他还是分别执著[灭法尘]。譬如讲断烦恼，小乘人完全从[事]上断，有时亦兼[理];而非从[心]上断。所以断见思烦恼，需要天上人间七次往来，经上讲其难如断四十里瀑流。四十里瀑布，一下挡住叫它不流，你看多么难!从[事]上去修就这么困难，此是前面讲的寻枝折叶。
要把树砍掉。怎么砍法呢?先把叶子一片一片摘下来，再把枝条一条一条砍掉，慢慢再去挖根。这种事情多麻烦，树是除掉了没错，费的功夫太大了!聪明人只要把树根挖掉，树叶自然就枯掉了，何必枝枝叶叶去断?所以聪明人是从根本上拔除，愚人是从枝叶上去折伐。这是比喻改过应从心上改。
顾发愿改过。明须良朋提醒。幽须鬼神证明。一心忏悔。昼夜不懈。经一七二七。以至一月二月三月。必有效验。
我们要发耻心[知耻]、畏心、勇猛精进心。这三心是改过的[亲因缘]。还得加上[增上缘]。就是要有好的同参道友提醒我们，在外面帮助一把，这是明的增上缘。因为已有一念善心，一念真心想改过自新，诸佛菩萨欢喜，一切善神恭敬赞叹，所以冥冥当中会有佛菩萨保佑，龙天善神拥护。可见得一念善心确实有不可思议的感应。因缘具足，就要真正在事上去修改。
[一心忏悔，昼夜不懈”。如果一懈怠又造罪恶了，决定不能懈怠!所以念佛堂最好的是佛号昼夜都不断。古大德祖师的念佛道场，分四个人为一班，轮班念佛，所以佛号不间断。四个人在佛门称[一众]，晚上轮班，白天大众依仪规一起念。
现前我们虽然没有殊胜的因缘，可是可以利用录音带，跟著录音带念，也跟大众一样。佛号声音不要太大，太大会吵到别人，自己能清楚听到就好，晚上睡觉都开著。有时作梦也听到，梦中也念佛了。就是古人讲的，你在睡觉时听到打鼓，作梦时在打雷，就是这个道理。睡觉时听到念佛，好像在佛堂跟大众打佛七念佛一样，这样子好!
[经一七]。打佛七，不如找几位志同道合的莲友，找个清净地方打佛七，在自己家里好好的念七天七夜。佛七是晚上都不能中断的;不是说白天念，晚上不念，这不叫佛七。实在讲，一开始念不要念七天，七天一般人受不了。念一天一夜，二十四小时，念个几次，觉得很受用，再念两天两夜、三天三夜，渐渐地把时间延长。所以真正修行，能在一个星期念三天三夜，每一个星期念一次;或者做不到的话，则每星期念一次，一天一夜;功德就很殊胜，非常受用。
书上主要讲的就是改造命运，有求必应。我们想求一个道场，求一个修学环境，应该也是求得到的。这样的功夫能坚持到一月、二月、三月，就有了效验。
或觉心神恬旷。或觉智慧顿开。或处冗沓而触念皆通。
以下举几则明显效验的例子。如过去总是闷闷不乐，现在心开意解。快乐了，这就是有效验。
[或觉智慧顿开]。过去好像糊里糊涂的，现在觉得聪明了，不糊涂了。
[或处冗沓而触念皆通]。[冗沓]是很繁杂不容易解决的事务。现在遇到了事情，很容易就把它解决了。别人觉得很麻烦，他很容易就解决了。我们现前同修当中就有。把事情接过来，人家觉得很麻烦，他也没操什么心就摆平了。
或遇冤仇而回嗔作喜。
[此大福德大智慧之相]。过去有跟你过不去，对你很不满意的人│冤家对头，现在他对你印象好了，态度转变了。这都是自己修学的功德，潜移默化而有感动。仁者无敌，这是福德智慧之相。
或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖种种胜事。皆过消罪灭之象也。
[黑物]是染污、业障。从前恶梦很多，而且梦得乱七八糟，现在这些现象没有了。纵然有梦，也是清清楚楚，就像白天遇事一样。这是好事![或梦往圣先贤，提携接引]。学佛的人，梦见佛菩萨讲经说法，教导修行。是好事情![梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖种种胜事，皆过消罪灭之象也]。这些无论是在现实的生活中，或是在梦中的感应，都是业障渐渐消除，福祉渐渐显现出来了。
然不得执此自高。画而不进。
[高]就是傲慢。业障才消，若生骄慢则又堕落了，决定不可以贡高我慢。[画而不进]，[画]是画界限。到此为止就满足，那你以后永远不会再进步了。应当要不断再用功，更求进步。永远没有止境，生到了西方极乐世界还是天天求进步。怎么可以知足?在物质、精神生活上，我们应当知足。进德修业，断烦恼求智慧，永远不能知足，要勇猛精进。
昔蘧伯玉当二十岁时。已觉前日之非。而尽改之矣。至二十一岁。乃知前之所改未尽也。及二十二岁。回视二十一岁。犹在梦中。岁复一岁。递递改之。行年五十而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。
这是中国的一位大贤人。春秋时卫国大夫蘧伯玉，二十岁很年轻，他就觉悟了，就知道自己的过失，发愿改过自新。
[至二十一岁，乃知前之所改，未尽也]。这就证明前面一句话，[不得执此自高，画而不进]，蘧伯玉做到了。年年月月不断的在反省，不断的在改过，二十一岁觉得二十岁虽然改，还有太多的过失。
[及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之]。这是年年改，月月改，天天改。
[行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此”。蘧伯玉这段公案，是讲古人改过这样的认真，有这样的恒心、毅力，证实他的忍辱精进功夫，足为后人效法。
吾辈身为凡流。过恶猬集。而回思往事。常若不见其有过者。心粗而眼翳也。
了凡告诉他的儿子，看看古人，再回过头来想想自己。我们是凡夫，凡夫的过、恶太多了。[猬]是刺猬，是一种动物，全身都长著刺。若遇野兽侵害它时，它的刺完全竖起来，保卫自己。[猬集]，比喻我们过恶之多。
[而回思往事，常若不见其有过者]。想想今天，想想昨天，想想去年，想想过去，好像没有什么大错。没有做个什么错事，这是什么原因呢?
[心粗而眼翳也]，我们的心太粗;我们的眼睛有翳，看不到自己的过失。看不到自己的过失，就不会改过。就永远不会有自拔出头的日子。所以莲池大师教初学的人，用[功过格]来检点自己的过失，发现自己的过失很多，才真正害怕了。但是改的方法，必定要从心上改。心上改为主，事上改为辅助，正助双修。理事兼修。
然人之过恶深重者。亦有效验。或心神昏塞。转头即忘。或无事而常烦恼。
我们学佛，实在得到一点利益，不但业障重看得出来，小小业障也能看得出来。不仅是对别人，自己小小业障也能觉察到。
[或心神昏塞，转头即忘]。[心]是心思，[神]是精神。就是精神提不起来，做事情或者读书，记忆力丧失了，很容易忘事。年轻人忘事居然跟老年人一样，这是业障!老年人真正有修行的，八十、九十还一样不会忘事。
[或无事而常烦恼]。没有事就想事，这是业障。过去已经过去了，你想它做什么?明天还没到，想也是妄想。有的人很会想，想过去、想未来，一天到晚在想，叫无事生事，这个是业障。
或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒。甚则妄言失志。皆作孽之相也。
[赧然]是不好意思。见到正人君子不好意思，心里有愧疚。心地正大光明，见什么人也不会有这种态度。[消沮]是精神颓丧，就是精神提不起来，委靡而不能够振作。
[或闻正论而不乐]。不喜欢佛法的道理和孔孟的教诫。清朝在早先，宫廷里面都念[无量寿经]，后来慈禧太后听了就不舒服，把念[无量寿经]废除了。大概听到五恶、五痛、五烧，不是味道，这就是业障现前!
[或施惠而人反怨]。你好心对待别人，送别人礼物，人家不但不感谢，还怨恨你。
[或夜梦颠倒，甚则妄言失志]。[妄言]这是大的业障。[妄言失志]就是精神分裂，胡言乱语，辞不达意。业障相当严重了，[皆作孽之相也]。
茍一类此。即须奋发。舍旧图新。幸勿自误。
有这些现象，就要认真忏悔，要奋发把旧习气革除，不能再因循茍且。如果不改过，不自新，前途就没有了。所以一发现有这些现象，立刻就要回头，回头是岸，不可自己误了自己一生。
真正把自己的毛病习气革除了，才可以接受教诲，修善积德。如果不是真正的法器，教他是没有用处的。特别是在教学、传法，一定要传给有条件的人，佛门称为[法器]。过失少，心地清净，勇于改过，有智慧的人，才是法器。若是一身毛病，如果你传授法给他，将来造业更重。他要不得法，他害人少，造业也小;他要是多学了一些，本事大了，能力强了，坏事做得更多，做得更重。那老师就看错人了!所以传法要认识人，非其人不传，这不叫[吝法]。如果是个法器，你不肯传，叫做[失人]。不是法器不能传，是法器一定要传给他。下面是[积善之方]。积善之前先改过，使自己有能力具备接受大法的条件。先培养资格，然后才接受大法。
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