注四 一名阿兰若，就是寺庙。

解 离一切法，了知一切法全空，无能系缚，即空如来藏。知一切法无非佛法，全体即是全用，即是不空如来藏。烦恼即是菩提，生死即是涅槃。离即离非，是即非即.言语道断，心行处灭。这就是空不空如来藏。了知三藏不离一心，依此修行，可以成佛，即是寂灭场地。

正文 汝今谛听。当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。

译文 你们现在仔细的听著，我当为你们讲。富楼那等领受了佛的旨意，静心专一的听著。

正文 佛言：富楼那!如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地?汝常不闻：如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言：唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉?富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。

译文 佛说：富楼那!如你所说，清净本来，为什么会出生山河大地?你难道不曾听如来常说，性觉即妙而明，本觉即明而妙吗?富楼那说：是的，世尊!我常听见佛宣讲这个道理。佛说：你说觉明，到底是性本来是明，称它为觉呢?还是觉本来不明，我们要明它，称为明觉呢?富楼那说：若觉是这样的不明，要说它是觉的话，那就完全无所明了。

解 性觉即是本觉，妙明即是即寂而照，明妙即是即照而寂。寂照在本觉体上具备了互融的作用。

正文 佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。

译文 佛说：若是无所明，那明觉就不存在。有所明则不存在觉的作用，无所明则明又不存在。无明即是痴暗，痴暗当然不是湛然明觉的本性。

正文 性觉必明，妄为明觉。

译文 性觉必然是明的，自已不知，起一念妄心欲明觉体。

解 众生因为一念妄动，本明的觉体便被浑浊所遮掩。自此以下，在马鸣菩萨所著的大乘起信论上阐述得最为详细。起信论上说：无明不觉生三细：三细就是三种细微现象。属于根本无明，其实三种现象几乎同时发生，因为很细微，所以根据发生的次第分为三：第一是动相，就是最初一念无明妄动，本来光明的性体被摇动而浑浊。第二是转相，本来无分别的自性因妄动而妄分为能所两部分，能的部分在唯识论上称为见分，所的部分称为相分。

相分和见分都是依靠自证分而起，自证分即是本来无分别的如来藏心。有了主观的能知能觉以后，和它相对而生的所知所觉就成为客观存在而产生。这就是第三现相。这三种相都是从根本无明因迷妄不觉而产生，自此以后更由枝末无明继续迷妄而产生六种粗相，称为六粗。后文当续谈。

正文 觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同;同异发明，因此复立，无同无异。

译文 觉体并不是你妄心所能明的，因为你妄想觉体，觉体成了所明的物件，于是在妄想中又产生妄能。这样一来，在本来无同异的觉体上，就分成了能所两方面。于是能就成了主观的自我，所成了客观存在，客观存在中，又产生了种种不同的现象和这些现象相对，从而产生了共同无异的虚空，在这个有和空相对之中，又产生了无同无异的众生。

解 众生与虚空和世界各异，故称为无同。众生的性原无异，故称为无异。

正文 如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起，尘劳烦恼。起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。

译文 就在这样相对的境界中，互相扰乱，如目瞪睛空，因劳而发狂花，劳久而产生的尘相，自相浑浊，由此引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空。虚空是同，世界是异，这当中无同无异的众生，是真正的有为法。

解 尘劳和烦恼有两重意义，尘是染污，劳是扰乱，染污和扰乱成为烦恼。起信论上认为枝末无明发生为六粗。粗是对三细的细而言，这六种现象较三细为粗，故称六粗。六粗中第一是智相，起信论上说：依于境界，起分别爱与不爱等，这就是说在妄境中产生了爱与不爱两种分别心。第二是相续相，即是依于智相，相续不断，产生苦和乐两种感觉。这就是本文中所说的劳久发尘自相浑浊。第三是执取相，因为心生染著，生执取之想。第囱为计名字相，困为妄执分别，假名言相。执著转深，这就是本文所说的由是引起尘劳烦恼。第五为业相，身口已起行为称为业，身口未起行为称为惑。意中只能称为惑，惑为见惑〈注一〉，思惑〈注二〉;一定要身口有行为才能算是业，有了业就有业力，业力为因，业力所产生的果为业果，有了因就必然有果。这就是第六业系苦相，因为身口这一切业，业因一成，果报随至，从此不得自由。业力一起成有相处即为世界，静而无相处与世界相对而成虚空，在有同有异的卢空和世界之间，又产生了无同无异的众生。虚空和世界虽属有为，然所依无众生，仍属无为。产生了众生之后，众生为业力所系，染净胜劣，不得自由，各各受报，故为真有为法。此即业系苦相。

注一 见惑为邪见妄见边见等所生之惑，又称理惑。

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