注五 到了无功用道时，似乎有个自然心生，于是乘此心力，而伏除习气中最细生灭心。此时才算生灭心灭，因为习气中最细生灭心，此时亦复灭尽。

注六 菩萨在四加位中伏习气，在登地以后，地地断习一分，到了等觉初心时已断习十一分尽。此时微细念相，犹未尽灭，故说此亦生灭。最后乘此初心，进断佛地习气一分，最后微细念相也断尽了，才能说是无生灭者。此时，当等觉后心，任运成佛。无复留碍，所以名为自然。

注七 上来两重自然，以自然成位。又两重生灭，以生灭成位。如以众药，和合成丸，所以名为和合性。

注八 聚药和合成丸，药尽而丸亦空，所以非和合者，称本然性。

注九 开始说‘歇即菩提’，似乎有本然之意。然而菩提心生，生灭心灭，又似乎不是本然了。既后又说‘此但生灭’似乎又含有和合的意思，然而灭生俱尽，这一来和合的又不是和合了。灭生俱尽，无功用道，又似乎有本然的意思，但此后又说自然心生，生灭心灭。似乎又离了本然。以下又说‘此亦生灭’，似乎又有和合的意思，然而又说‘无生灭者，名为自然。’似乎又离开了和合，有离有合，犹是相对，合然俱离，离合俱非，此时现种习气都尽。即妄即真，一事无可离，无可合。一事和合因缘，与不和合自然等，种种虚妄计量所不能及，这时才真正是无戏论法。

解 理虽然可以顿悟，然而事必须渐修，此段经文详述修行成佛的途径。按照大乘菩萨成就的位次第一为干慧地。以下为十位，十住位，十行位，十回向位，四加位，十地位，和等觉位等共十多个位次。后文还要分别详细阐述每个位元次的修证情况。此暂略。

正文 菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。

译文 到了这个地步，菩提涅槃，还遥远得根。要不是你历劫辛勤的修证，虽然你能忆念持诵十方如来的十二部经，甚而了解到如恒沙这样多的大乘清净微妙的理论，也只不过在你的心中增加一些戏论而已。

解 从前永嘉觉禅师的证道歌中说：‘吾早年来积学问，亦曾选疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦诃责，数他珍宝有何益?从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客’现在一般专谈教理而不事修持的佛教徒;读了这段经文后，应当三思。

正文 汝虽谈说，因缘自然，决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离，摩登伽难。何须待我，佛顶神咒!

译文 你虽然谈说因缘自然，能决定明了，人间都称你，多闻第一〈注〉。你以此累劫多闻熏修的习惯，然而不能免除摩登伽的夹难。假若你自己有力量，又何须等我的佛顶神咒来解救你!

注 法华经中记佛与阿难，同于空王佛处发心，佛常勤精进，阿难常乐多闻。

正文 摩登伽心，淫火顿歇，得阿那含?于我法中，成精进林，爱河干枯，令汝解脱?是故阿难，汝虽历劫忆持，如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间，憎爱二苦。

译文 摩登伽心，淫火登时就歇，不但淫火顿歇，而且马上得阿那含〈注一〉果。在我的佛法中，成就了精进林〈注二〉，爱河从此干枯，对你不再有钩牵，令你得到解脱。所以阿难!你虽然历劫忆持十方如来秘密深奥之法;微妙严净之理。但不如一日发心进修无漏胜业，免除憎爱两种苦。

注一 阿那含为小乘罗汉第三果，其意为不来，因为二果罗汉断了八十八品见惑，永远不来欲界受生，所以名为不来。

注二 在佛法中，精进修无漏胜业，永不休止，精进心犹如树林一望无际。

正文 如摩登伽，宿为淫女，由神咒力，销其爱欲，法中今名，性比丘尼。与罗侯母，耶输陀罗，同悟宿因。知历世因，贪爱为苦!一念熏修，无漏善故，或得出缠，或蒙授记;如何自欺，尚留观听。

译文 如摩登伽，过去生中为淫女，由于神咒之力，销灭了她的爱欲心。在佛法中，名性比丘尼。与罗侯〈注一〉的母亲耶输陀罗〈注二〉一样，同悟了过去生中的因，知道累世的因都是贪爱为苦。一念熏修无漏的善业。或能出离爱欲的缠缚，或能得到佛的授记〈注三〉。你如何这样不上进，现在还在欺骗自己，逗留在观听当中?

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