译文 阿难!你现在要想令见闻觉知，远契合于如来的常乐我净。就应当先择死生根本，依不生灭，圆湛性成〈注一〉。以湛旋其虚妄，灭生复还元觉〈注二〉。得见元明觉照，无生灭的本性。以此为因地初心，然后再圆成果地修证。
注一 死生根本有二：一是妄本，就是六识，六识离了尘就无相，属于生灭心，和如来不生灭的果德不合，所以不能用为因地的初心。二为真本，即是六根中的觉性。这个觉性虽然含有不生灭的性能，可是它与四大六尘六识等相织成为浊相。必须以湛旋其虚妄，湛即是不动。旋即是转。
注二 眼不观色，耳不闻声，六根久湛不动自然能转虚妄而灭生死。但仍不是能断生死。只不过暂伏二障现行，得见元明觉性而已。
解 依本觉故，而有始觉。此为真无生灭性，而与佛的常乐我净契合。故可以用为因地的初心。菩萨登十信位才能双伏二障行，到十住位可以全除现行，到了十行位就伏二障微细种子。以后一直到等觉妙觉，才现行种子一切习气都尽，无妄可断，无真可证，因圆果满，究竟成佛。
正文 如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。
译文 如澄浊水一样，贮于静止的器皿中。静久不动，沙土自然下沉。于是清水现前，这时名为初伏客尘烦恼〈注一〉。最后。去泥纯水〈注二〉，名为永断根本无明。明相精纯，一事变现不为烦恼〈注三〉，皆合于涅槃清净妙德。
注一 得元明觉，为因地心。菩萨登十信位后，双伏烦恼障和所知障现行。所以名为初伏客尘烦恼。因为现行不停，如客如尘故。
注二 即得因地心后，然后渐次伏除，使现行和种子习气都尽，圆满果地修证。即如去泥纯水。
注三 无真不圆，无妄不尽。永断根本无明，是为明相精纯。还度一切众生，一切烦恼，都成为妙用。犹如以金作为器具，器器都是纯金，所以皆合于涅槃清净妙德。
正文 第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详，烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受?
译文 第二重道理就是，你们确定要发菩提心，于菩萨乘生大勇猛心，决定弃舍一切有为法。就应当详细审察烦恼根本，从无始以来，发业〈注一〉和润生〈注二〉，是谁所作?是谁所受?
注一 发业就是业力的启发，如因缘中过去的无明为因，现在的爱取为缘。
注二 与生命俱来的烦恼，润其业种，使其受生。如前所谈入胎时异见成憎，同想成爱即是。
正文 阿难!汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知，虚妄根尘，何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位?阿难!汝观：世间解结之人，不见所结，云何知解?不闻虚空，被汝隳裂。何以故?空无形相，无结解故。
译文 阿难!你修菩提假若不仔细观察烦恼的根本，你就不能知道虚妄的根尘，何处是颠倒的?若是颠倒之处都不知道，又怎么能够降伏它，取如来的佛位呢，阿难!你看世间解结的人，要是不见到结在哪里?又怎么能解呢?没有听到过，虚空被你毁裂。为什么呢?虚空没有形相，自然没有结可解。
解 纯真之心，离了一事虚妄相，离了虚妄相，自不见有起处，自应无妄可断。故以无结可解作为比喻。虚空不能毁裂，就表示离于生灭，守于真常。守于真常，即常光现前，根尘识心，全部销落。这时，还有什么烦恼可断?有什么根可除呢?
正文 则汝现前，眼、耳、鼻、舌，及与身、心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始，众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越。
译文 就你现前的眼耳鼻舌，以及身心：就是六个贼媒。自己劫走自己家里的财宝。因此之故，从无始以来，众生与世界，永远缠缚在一起，所以不能超越外界的器世间〈注〉。
注 释见前。
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