正文 佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱?大众阿难，俱时问佛：我今云何，名为矫乱?佛言：我问汝闻，汝则言闻?又问汝声，汝则言声?唯闻与声，报答无定。如是云何，不名矫乱?
译文 佛对阿难及大众说：你们现在为什么言语混乱?大众和阿难同时问佛：我们现在哪一点混乱?佛说：我问你听闻，你就答听闻。我问你声音，你就答声音。同样的情况，而你的答覆无定。为什么不说你言语混乱呢?
正文 阿难!声销无响，汝说无闻;若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知?知有知无，自是声尘，或无或有;岂彼闻性，为汝有无?闻实云无，谁知无者?
译文 阿难!声销灭了，没有音响，你就说没有听闻。假若真实没有听闻，闻性已经销灭了，那就同枯木一样。钟声再敲时，你怎么能知道?知道有和知道无，主要是声尘或有或无的关系，难道是闻性在有声时就存在，无声时就不存在吗?假若闻性真不存在。那在无声时谁又能知道是无声呢?
正文 是故阿难!声于闻中，自有生灭;非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断?终不应言：离诸动静闭塞开通，说闻无性。
译文 所以阿难!声音在听闻中，自有生灭，并不是为了你的听，声音才有生或有灭。使你的闻性，成为有，或成为无，你还在颠倒中，把声音疑惑为听，无怪你昏迷，把常住的作为断灭。总不能说：离开了动静闭塞开通之外，没有闻性存在罢!
正文 如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米，其人梦中，闻舂捣声，别作他物：或为击鼓，或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。
译文 例如一个睡得很熟的人，睡熟在床枕上。家中有人，在熟睡时，或捣练，或春米。这人在梦中，听见舂捣的声音，别认为是其他的声音，或以为是在击鼓，或以为是在撞钟，当时在梦中自己觉得奇怪，为什么这个钟成为木石的声音?
正文 于时忽寤，遄知杵音。自告家人，我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。
译文 正在此时，忽然醒了，很快就知道是杵音。自己告诉家中人说：我正在作梦时，迷惑这个舂声，以为是鼓被敲响。
正文 阿难。是人梦中，岂忆静摇，开闭通塞?其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何，为汝销灭?
译文 阿难!此人在梦中，哪里想到静摇开闭通塞这些事，此人的身体虽然在睡梦中，可是听闻的性能并没有昏迷。纵然是你的身形销灭，生命的光辉也迁谢了。这个性能怎么会为你销灭呢?
正文 以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转。曾不开悟，性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂染流转。
译文 因为这些众生从无始以来，跟随色声而迁移。追逐念头而流转。从不悟到自己的性净妙常。不随常住的妙性。只追随生灭的根尘，从此生生世世，随著六尘杂染之法而流转于生死中。
解 尘不能染，所以为净。根不能系，所以为妙。生不能生，灭不能灭，所以为常。
正文 若弃生灭，守于真常，常光现前，根、尘、识心应时销落。想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉?
译文 若你弃舍了生灭，唯依真常而住。常光一现前，根尘识心，应时就销落〈注一〉。想相即识所攀缘的尘相，识情即是想所依的污垢。两者都远离了，那你的法眼〈注二〉，就应时清明，为什么不成无上知觉呢?
注一 前文说的：‘耀性发明，诸根圆拔，一切浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰。’
注二 想相为尘，识情为垢，两者都远离了，垢不能染，尘不能昏，法眼当然清明，法眼即是见道的眼。清明则前途易辨，修道也就比较容易。法眼清明，触目无非道场。前文所说：‘应念化成无上知觉。’即此。
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