注三 此上为十二因缘，十二因缘一为无明，然后无明缘行，行就是前生行为所造的业，合无明为今生转生主因。行缘识，识就是八识为人胎之因，识缘名色，此即胎中五阴，因胎中受想行识无所用，但有名字而已。名色缘六人，六入即出胎六根。六入缘触，出胎后初对前景，尚未动感情之时。触缘受，对前景已产生苦与乐的感受。受缘爱，对前景乐者起贪欲想。爱缘取，因贪欲而追逐营求。取缘有，因追逐营求而造种种业。有缘生，由现在业，为来生受生的因。生缘老死，生相渐衰即是老，老极顿坏即是死。

注四 苦集灭道为小乘四谛，其意谓此身为众苦所集，灭众苦可以证道。

注五 权乘菩萨以智为能得的因，得为所得的法。权乘为临时性的，故称权乘，又称权教。

注六 此为大乘菩萨所行的六度，一为檀那，意为布施。二为尸罗，意为持戒。三为毗梨那，意为精进。四为羼提，意为忍辱。五为禅那，意为静虑。六为般刺若，意为智慧。这是修菩萨行的六度，又称六波罗密多。波罗密多意为到彼岸，因为行六波罗密可以达到了生脱死的彼岸。

注七 就是如来。

注八 意为应供。

注九 意为正遍知，合以上三种称号都属于佛的十种称号内的三种称号。

注十 大涅槃意为不生灭，因为佛远离生死，又称圆寂，无真不圆，无妄不寂，所以为圆寂。都是佛的总相，另外佛有四种别相，一是常，因为佛永脱二种生死。二是乐，因解脱受用。三是我，证真法身得真我。四是净，绝无障染所以为净。

解 本妙圆心，本来自妙，不与任何杂染诸法相共。一切世间法不和它相共，正如净目观空，一事法都无有。它既不和一切世间法相共，同时也不和任何出世间法相共。既没有声闻乘，也没有缘觉乘，也没有大乘，也没有佛乘。正如圆觉经中所说：妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛。所以如来藏既不是世间法，也不是出世间法。任何染法所不能染，任何净法所不能净。弥满清净，其中不容一法。正如永嘉觉禅师说的：‘了了见，无一物，也无人，也无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂’。

正文 即如来藏，元明心妙。即心即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即声、香、味、触、法，即眼识界，如是乃至，即意识界。即明、无明，明、无明尽;如是乃至，即老、即死，即老死尽。即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多。如是乃至，即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃、即常、即乐、即我、即净。以是俱即，世出世故。

译文 即是如来藏，元明心的无边妙用。即是心，即是空，即是地，即是水，即是风，即是火，即是眼耳鼻舌身意，即是色声香味触法，即是眼识界，乃至即是意识界。即是明和无明，即是明无明尽。甚至于即是老即是死，即是老死尽。即是苦集灭道。即是智即是得，即是檀那，即是尸罗，即是毗梨那，即是羼提，即是禅那，即般刺若，即波罗密多。甚而至于即是怛达阿竭，即是阿罗诃，三耶三菩，即是大涅槃，即常即乐即我即净。以此都是即，无论世间和出世间。

解 如来藏从本以来，即具足显现恒沙性净功德于其中。不但在出世间法中，就是在世间法中也同样显现如来藏性净功德。正如上文所说：虽然体非群相，然而不拒诸相发挥。是故一事凡圣，都以一心而得建立。十法界离此心无片事可得，虽然尘尘显现。刹刹圆通，一真不动，然而应用无遗。所以从前杜顺大师说：若人欲识真空理，身内真如还遍外，情与无情共一体，处处皆同真法界。

正文 即如来藏，妙明心元。离即、离非，是即非即。

译文 就在如来藏妙明心元中，离开即，也离开非，是即，也不是即。

解 正相即时，非便隐没不显，正相非时，即便隐没不彰。应机而动，隐显自如，言语所不能到，思量所不能及。三藏〈注〉唯是一心，一心圆具三藏。唯佛与佛，乃能究竟。

注 三藏即空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。

正文 如何世间，三有众生，及出世间，声闻、缘觉，以所知心，测度如来，无上菩提。用世语言，入佛知见。譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。由不勤求，无上觉道，爱念小乘，得少为足。

译文 为什么世间的三有〈注一〉众生，和出世间的声闻缘觉等〈注二〉，用他们自己所知道的心，来测度如来的无上菩提?用世间的语言，来进入佛的知见。譬如琴瑟笙篌琵琶，虽然有美妙的声音，要是没有巧妙的手指，这美妙的声音，始终不能发出来。例如我按指，海印〈注三〉发光。你只要稍稍动一点心，尘劳就先生起。就是因为你们不勤求无发觉道，爱念小乘，得到少许的成就感到满意的缘故。

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