注一 生死有因有果为有。三有即是三界的生死。一是欲有，欲界的生死，二是色有，色界的生死。三是无色有，无色界的生死。三有又有另外一种解释，一是本有，现在的身心。二是当有，未来的身心。三是中有，现在与未来之间的身心;所以灵魂即称为中有身。

注二 声闻和缘觉都是小乘。释见前。

注三 海印是一种三昧的名字。华严经贤首品说：‘众生形像各不同，行业音声亦无量，如是一事皆能现，海印三昧威神力’。因为定心澄清，应物皆现，犹如海水湛寂，有像皆印。所以称为海印三昧。由于海印三昧之力，引发菩提智光，所以说为海印发光。

解 无上觉道不生灭果，须用不生灭心勤求才能得到。小乘没有离开变易生死，仍在生灭心中。所以佛说他们‘汝若举心，尘劳先起。’

正文 富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟;世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来：一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺?

译文 富楼那说：我和如来的宝觉圆明，真妙净心，同样的圆满。而我过去遭受无始以来的妄想作用，使我久在轮回生死当中。现在我虽然已得到四果阿罗汉的圣位，然而我于菩提觉道，还没有彻底了解。世尊：既然一切妄想，已全然销灭，独存真常的妙用。请问如来，一切众生，为什么缘因会有妄想?自己障蔽了自己的妙明真心，而受到轮回生死的沦溺。

正文 佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间，现前诸事，今复问汝。

译文 佛告诉富楼那：你虽然已除掉了心中的疑惑，可是还有剩余的疑惑没有除尽。我以世间眼前的事，再来问你。

正文 汝岂不闻?室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见;嗔责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何?此人何因，无故狂走?富楼那言：是人心狂，更无他故。

译文 你难道没有听说过，室罗城中，演若达多，忽然在早晨，取镜自照，爱镜中的头，眉目可以清晰的看见，怪自已的头，不见面目。以为是妖怪，吓得无故乱走。你的意见如何?此人为什么会无故狂走?富搂那说：此人不过是自心发狂，并没有其他什么缘因。

解 早晨照镜，比喻一念初起。取镜自照比喻以识心缘佛。自己不知一切影像都是自心所现，反而羡慕佛果，妄灭正常。所以爱镜中的头，眉目可以清晰的看见。自己不知道自心本来是佛，而自侮遭妄沦溺，自蔽妙明。所以怪自己的头，为什么不见面目来比喻。

正文 佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因?若有所因，云何名妄?

译文 佛说：真如妙觉，明照十方，圆遍法界。本来就是圆融而妙明。既然称为妄，又怎么会有因呢?假若真是有所因，又怎会说它是妄呢?

解 前文说诸妄圆灭，独妙真常，所以名为妙觉。能照所以为明，能遍所以为圆，这就是前文所说的唯妙觉明，圆照法界。不但佛心是这样，聚生心也一样是本圆，本明，本妙。但能停息妄念，众生心就是佛心，因为上文富楼那问：一切聚生，何因有妄?所以佛答以既称为妄，云何有因?

正文 自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明。犹不能返。

译文 自从妄想初动，由微细而渐粗，次第生起。在已成的迷上，展转执迷，成为三种业力相续的因，轮转无休，经历尘劫，永无休止。虽经佛一再启发阐明，然而仍然不能返本归元。

正文 如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭?

译文 如此的迷因，因迷而自有。认识到迷本来无因，妄想没有所依之处，本来就无有生，又哪里来的灭呢?

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