正文 得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物?况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走?忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失?富楼那!妄性如是，因何为在?

译文 得了菩提的人，如像醒时的人，说梦中的事。心中纵然精明，又有什么方法，可以取梦中的东西呢?何况没有因，本来无所有。正如那城中的演若达多，自己恐怖自己的头而走，又有什么因缘呢?忽然一下子狂性停歇下来，头仍然在，并不需要向外面去寻得。实际上纵然狂性没有停歇，头也从来没有遗失过。富楼那!妄性就是这样，以什么缘因而存在呢?

正文 汝但不随分别，世间、业果、众生，三种相续，三缘断故，三因不生。则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。

译文 你只要能不随分别心〈注一〉，世间的业果众生〈注二〉，三种相续，因为断绝了三种缘〈注三〉，三种因也不生〈注四〉，这一来你心中的演若达多，狂性自然也就停歇，狂性停歇就是菩提。你的胜净明的心性。本来周遍法界;并不从人的手中去求得。何必劳你肯綮的去修证。

注一 分别心即是六粗中前五相。

注二 世间业果众生，即是六粗中后一相。合前五相能起杀盗淫三业。

注三 不随六种粗相，杀盗淫三业的缘自然断除。

注四 三因即是无明不觉所生的三种细相，因为三种细相中含藏了杀盗淫三业的种子，故为三业之因。然而因必须靠缘才能生起。所以三缘断后，三因不生，狂性自能停歇。

正文 譬如有人：于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠非从外得。

译文 譬如有人，在自已的衣中，系了一个如意宝珠，自己却不知道。贫穷流落在远方，到处奔走乞食，虽然实在是贫穷，可是宝珠却不曾失掉。忽然遇著一个有智慧的人，指示宝珠让他知道，这一来所愿随心，成为最富有的人。才知道宝珠是自已本有，不需从外面去求得。

正文 即时!阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊，现说杀、盗、淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白，云何如来，顿弃因缘?

译文 即时阿难，在大众中，顶橙佛足，起立对佛说：世尊现在说杀盗淫业，三缘断故，三因也不生，心中达多，狂性自歇。，歇即是菩提，不从他人而得。这就是因缘，非常清楚明白，为什么如来，完全抛弃了因缘的说法?

解 杀盗淫业，以六粗为缘，以三细为因，六粗既除，三细无用。所以说三缘断故，三因不生。因为三细无用，故无明自灭。所以心中达多，狂性自歇。此时一切妄想，全然销灭，妄灭了真性自然显现，所以说‘歇即菩提’。并不从他人而得。

正文 我从因缘，心得开悟。世尊!此义何独我等年少，有学声闻;今此会中，大目犍连，及舍利弗，须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提，不从因缘。则王舍城，拘舍梨等，所说自然成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。

译文 我从因缘，心得到开悟。世尊!这个道理不独我们年青的有学声闻是这样，现在这个会中加大目犍连，以及舍利弗须菩提等，过去从老梵志〈注一〉学，后来听到佛的因缘，发心出家，悟到四谛法〈注二〉，断了见思惑。成为无漏大阿罗汉。现在说菩提不从因缘生，这样一来，王舍城的拘舍梨外道等所说的自然，反而成为第一要义。唯求佛的大慈，开发我心中不解的迷闷。

注一 大目键连，舍利弗，须菩提等过去都曾从沙然梵志学外道法。

注二 苦集灭道小乘四谛。

正文 佛告阿难：即如城中，演若达多，狂性因缘，若得除灭，则不狂性，自然而出，因缘自然，理穷于是。

译文 佛告诉阿难：就如城中的演若达多，假若他的狂性因缘，得到灭除，那么不狂性就自然而出。因缘和自然的道理，就推穷于此。

解 不狂性即是菩提，妄灭即是真显。所以说为自然。佛说狂性因缘，本非因缘。佛说歇即菩提，也不是自然。阿难不知，以因缘和自然，妄理推穷于此。岂不是荒谬!

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