卷四
尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊!善为众生，敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外聆于蚊蚋 ，本所不见，何况得闻?佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。世尊!如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏 ，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊!若复世间，一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地 ，诸有为相，次第迁流，终而复始?又如来说：地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊!若地性遍，云何容水?水性周遍，火则不生 。复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭?世尊!地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界?而我不知，是义攸往。惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。
尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等 ，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说!富楼那等钦佛法音，默然承听。
佛言：富楼那!如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地?汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言：唯然 ，世尊!我常闻佛宣说斯义。
佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉?为觉不明，称为明觉?富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明 。佛言：若无所明，则无明觉;有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所 ，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳 。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。
觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起 ;彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮 ，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。
复次富楼那!明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就，由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成 ，异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等。胎卵 湿化，随其所应，卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉 。以是因缘，众生相续。
富楼那!想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间 ，卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖 ，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色 ，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本，以是因缘，业果相续。
富楼那!如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生山河大地诸有为相，次第迁流。因此虚妄终而复始。
富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏，何当复生?
佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。此迷为复因迷而有?因悟而出?富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故?迷本无根，云何因迷?悟非生迷，云何因悟?佛言：彼之迷人，正在迷时 ，倏有悟人，指示令悟。富楼那!于意云何?此人纵迷于此聚落，更生迷不?不也!世尊!富楼那!十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉;觉迷迷灭，觉不生迷。
亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧?富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒 ，敕令更出，斯实狂痴。云何更名，如是狂人为愚为慧?佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地?又如金矿，杂于精金 ，其金一纯，更不成杂;如木成灰，不重为木。诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是!
富楼那!又汝问言：地水火风本性圆融，周遍法界，疑水火性，不相陵灭。又征虚空及诸大地俱遍法界，不合相容。富楼那 !譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何?富楼那!彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何?如是殊方诸有为相，为因彼生?为复空有?若彼所生，富楼那 !且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日?若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀?当知是明，非日非空，不异空日。
真妙觉明，亦复如是!汝以空明，则有空现。地水火风各各发明，则各各现;若俱发明，则有俱现。云何俱现?富楼那 !如一水中，现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西，先无准的。不应难言 ，此日是一，云何各行?各日既双，云何现一?宛转虚妄，无可凭据。
观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义?观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者?
富楼那!汝以色空，相倾相夺于如来藏。而如来藏，随为色空，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘 ，故发尘劳，有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一;小中现大 ，大中现小。不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
而如来藏，本妙圆心。非心、非空，非地、非水、非风、非火。非眼、非耳鼻舌身意，非色、非声 香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽，非苦、非集 、非灭、非道，非智、非得。非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般刺若、非波罗蜜多;如是乃至非怛闼阿竭 、非阿罗诃、非三耶三菩、非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。
以是俱非，世出世故，即如来藏妙明心元。即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意 ，即色、即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明、明无明尽，如是乃至即老即死、即老死尽 ，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般刺若、即波罗蜜多;如是乃至即怛闼阿竭 、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。
以是俱即，世出世故，即如来藏元明心妙。离即离非，是即非即。
如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见?譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发 ，汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满，如我按指，海印发光;汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。
富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹末究竟。世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来 ，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺?佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间，现前诸事，今复问汝。汝岂不闻 ，室罗城中，演若达多?忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见。瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何?此人何因 无故狂走?富楼那言：是人心狂，更无他故!
佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因?若有所因，云何名妄?自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫 ，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭?得菩提者，如寤时人说梦中事 。心纵精明，欲何因缘取梦中物?况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走?忽然狂歇，头非外得 。纵末歇狂，亦何遗失?富楼那!妄性如是，因何为在?汝但不随分别，世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多 ，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证?譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知 ，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。
即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊!现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇 ，歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白。云何如来顿弃因缘?我从因缘，心得开悟。世尊!此义何独我等年少有学声闻 ?今此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提不从因缘 ，则王舍城拘舍梨等，所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷!
佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然，理穷于是。阿难!演若达多头本自然，本自其然，无然非自 ，何因缘故，怖头狂走?若自然头，因缘故狂，何不自然因缘故失?本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘?本狂自然，本有狂怖 ，未狂之际，狂何所潜?不狂自然，头本无妄，何为狂走?若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。
菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然 。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性;非和合者，称本然性。本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非 ，此句方名无戏论法。
菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，祗益戏论。汝虽谈说因缘自然，决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒 ，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中，成精进林，爱河乾枯，令汝解脱。
是故阿难!汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女，由神咒力，销其爱欲，法中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗，同悟宿因 ，知历世因，贪爱为苦。一念薰修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。如何自欺，尚留观听?
阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌 ，而白佛言：无上大悲清净宝王，善开我心!能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海。世尊!我今虽承如是法音，知 如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。如来复责，多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐以华屋 。虽获大宅，要因门入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃，本发心路。令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见 ?作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。
尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩萨心，开无上乘妙修行路。宣示阿难 ，及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明，发觉初心二决定义。云何初心二义决定?
阿难!第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见。应当审观因地发心，与果地觉，为同为异，阿难 !若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处!以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。阿难 !汝观世间，可作之法，谁为不坏?然终不闻烂坏虚空。何以故?空非可作，由是始终无坏灭故。
则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察 。从始入终，五叠浑浊。云何为浊?阿难!譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰砂之伦，本质留碍。二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水 ，土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。
阿难!汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。汝身现抟四大为体 ，见闻觉知，壅令留碍;水火风土，旋令觉知相织妄成;是第二重，名为见浊。又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘;离尘无相，离觉无性，相织妄成 ;是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。汝等见闻元无异性 ，众尘隔越，无状异生;性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成;是第五重，名为命浊。
阿难!汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉;得元明觉无生灭性为因地心 ，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。
第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受?阿难 !汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位?阿难 !汝观世间解结之人，不见所结，云何知解?不闻虚空被汝隳裂，何以故?空无形相，无结解故。
则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始，众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。
阿难!云何名为众生世界?世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南西南、东北西北，上下为界 。过去未来现在为世。方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方，定位可明。世间 祇目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千 ，总括始终，六根之中，各各功德有千二百。
阿难。汝复于中克定优劣。如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观，三分之二。统论所作，功德不全 ，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗，动若迩遥，诤无边际，当知耳根圆满一千二百功德。如鼻 嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智 ，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双。验于身根 ，三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际 ，当知意根圆满一千二百功德。
阿难!汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通 ，与不圆根，日劫相倍。我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间 ，亦无优劣。但汝下劣，末能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。
阿难白佛言：世尊!云何逆流深入一门，能令六根一时清净?佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑 。然犹未知，根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂头数?
今汝且观，现前六根，为一为六?阿难!若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履，足奚无语?若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受?阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口?口来问义，身起钦承?是故应知 ，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难当知，是根非一非六，由无始来，颠倒沦替，故于圆湛 ，一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。如太虚空参合群器，由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝成同不同?何况更名是一非一 。则汝了知六受用根，亦复如是!
由明暗等二种相形，于妙圆中，黏湛发见，见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵 ，浮根四尘，流逸奔色。由动静等二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体 ，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。由通塞等二种相发，于妙圆中，黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体 ，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。由恬变等二种相参，于妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体 ，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。由离合等二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉，觉精映触，搏触成根。根元目为清净四大，因名身体 ，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。由生灭等二种相续，于妙圆中，黏湛发知，知精映法，览法成根。根元目为清净四大，因名意思 ，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。
阿难!如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体;离动离静，元无听质;无通无塞， 嗅性不生;非变非恬，尝无所出;不离不合，觉触本无;无灭无生，了知安寄?汝但不循，动静、合离 、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发 ，由是六根互相为用。
阿难!汝岂不知?今此会中，阿那律陀，无目而见。跋难陀龙，无身而听。殑伽神女，非鼻闻香。骄梵钵提，异舌知味 。舜若多神，无身觉触，如来光中，映令暂现;既为风质，其体元无。诸灭尽定 ，得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。
阿难!今汝诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。阿难 !如彼世人，聚见于眼。若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见 。不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙?
阿难白佛言：世尊!如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊!如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智 ，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体 ，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果?世尊!若离明暗，见毕竟空 。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉?如来先说湛精圆常 ，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者?惟垂大慈，开我蒙吝!
佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实末能识。恐汝诚心犹未信伏 ，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑?
即时如来敕罗喉罗击钟一声，问阿难言：汝今闻否?阿难大众俱言：我闻!钟歇无声，佛又问言：汝今闻否?阿难大众俱言：不闻 !时罗喉罗又击一声，佛又问言：汝今闻否?阿难大众又言：俱闻!佛问阿难：汝云何闻?云何不闻?阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻;击久声销，音响双绝，则名无闻。如来又敕罗喉罗击钟，问阿难言：汝今声否?阿难大众俱言：有声 !少选声销，佛又问言：尔今声否?阿难大众答言：无声!有顷，罗喉更来撞钟。佛又问言：尔今声否?阿难大众俱言：有声 !佛问阿难：汝云何声?云何无声?阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声;击久声销，音响双绝，则名无声。
佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱?大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱?佛言：我问汝闻，汝则言闻;又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱?阿难 !声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知?知有知无，自是声尘，或无或有 ;岂彼闻性，为汝有无?闻实云无，谁知无者?是故阿难!声于闻中，自有生灭;非为汝闻，声生声灭，令汝闻性 ，为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断?终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。
如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中，闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟。即于梦时，自怪其钟 ，为木石响。于时忽寤，遄知舂音。自告家人：我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。阿难!是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞?其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭?以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转 ，曾不开悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢 ，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉?
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