阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏;设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析。此见为复，与明暗相，并太虚空，为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难，此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡?暗时无明，明时无暗，若与暗一，明则见亡?必一于明，暗时当灭?灭则云何见明见暗?若明暗殊，见无生灭，一云何成?若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相?离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛、兔角;明、暗、虚空三事俱异，从何立见?明暗相背，云何或同?离三元无，云何或异?分空分见，本无边畔，云何非同?见暗见明，性非迁改，云何非异?汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出?见觉空顽，非和非合;不应见精，无从自出?若见、闻、知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地、水、火、风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝性沉沦，不悟汝之见、闻、觉、知，本如来藏，汝当观此;见、闻、觉、知，为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知：如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心。应所知量。如一见根，见周法界。听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所?循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说都无实义。

阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观：此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因，突然而出?阿难，若汝识性，生于见中，如无明暗，及与色空，四种必无。元无汝见，见性尚无，从何发识?若汝识性，生于相中，不从见生?既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发?若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知，明暗色空?非相灭缘，见、闻、觉、知，无处安立?处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别?若无所因，突然而出，何不日中，别识明月?汝更细详，微细详审：见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出?识动、见澄，非和非合，闻、听、觉、知，亦复如是;不应识缘，无从自出?若此识心，本无所从，当知了别，见、闻、觉、知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地、水、火、风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此：六处识心，为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?汝元不知：如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所?循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。尔时!阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。身心荡然，得无罣碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。心精遍圆，含裹十方。反观父母，所生之身，犹彼十方，虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有!于如来前，说偈赞佛：

妙湛总持不动尊。 首楞严王世希有。

销我亿劫颠倒想。 不历僧祇获法身。

愿今得果成宝王。 还度如是恒沙众。

将此深心奉尘刹。 是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明。 五浊恶世誓先入。

如一众生未成佛。 终不于此取泥洹。

大雄大力大慈悲。 希更审除微细惑。

令我早登无上觉。 于十方界坐道场。

舜若多性可销亡。 烁迦罗心无动转。

上面就是关于楞严经第三卷讲的什么，相信通过上面的介绍，大家对这个问题有了一定的了解。我们在修行楞严经的时候要先了解到如何学习楞严经 ，这样我们才能够很明白的了解其中的内容。以上都是个人理解，如果有什么不对的地方，还希望大家能够谅解。

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