念佛成佛 即是佛教－－于净宗书院为莲友闽南语开示(五)
诸位莲友，诸位同修：南无阿弥陀佛！
今天要跟大家研讨的是「念佛成佛」是佛教。佛教的主旨在那里？在念佛成佛。因此，念佛成佛就是佛教的目的，也是学佛的目的。
诸恶莫作 众善奉行 自净其意
所谓佛教，就是释迦牟尼佛所说的教，也是众生学佛成佛的教。
有一首偈可能大家都听过：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」若以整个通途佛教来讲，学佛的方法及目标，这首偈已有概略说明。
学佛要成佛，首先要「诸恶莫作，众善奉行」。诸恶莫作，就是在身、口，言语及行为上，凡对自己不清净或伤害他人的，都不能做；要积极去做对自己、对他人、对大众有利益，对现在、未来有利益，能够向善、向上、向净升华的事情。
先端正、清净自己的言语和行为，进一步才「自净其意」。
人的言语、行为，都是由内心所发动，所以最重要的还是内心。「自净其意」，就是要使我们的心念，念念都清净无污染，念念都纯善无恶，如果这样，就可以朝向成佛的目标。
所以，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。所谓「是诸佛教」──就是佛所说的教。凡是十方三世一切诸佛，示现在世间教化众生，都希望众生诸恶莫作，众善奉行，最后自净其意，达到佛的境界。
心净国土净 心净众生净
有一首偈说：「心净众生净，心净国土净，佛法无量义，一以净为本。」就是说我们的心若能达到纯善不污染，自然就不会有争端、怨恨。一个人若能心净无污染，没有贪瞋痴，不起恶念，世间就是净土，人与人之间不会互相伤害──杀他命、吃他肉、挞伐他、诽谤他、欺负他、损害他、怨恨他；不会因此引起生生世世冤冤相报，无穷无尽无有了期。人与人之间会很和谐、很关怀、很照顾，甚至会牺牲自己来利益对方。
佛法不论小乘、大乘，都以「净」为出发点，以「净」为归宿，故说「佛法无量义，一以净为本」。不过要达到这个境界，有两种方法：一种是「圣道门」，一种就是「净土门」。依圣道门要达到这种境界，祖师判定为「难行道」，非常困难，因为要靠自己的力量。净土门就很容易，所以叫「易行道」，因为是靠佛的加持。
现在我们要讲的就是「易行道」，靠佛的加持达到「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」、「心净众生净，心净国土净」的境界。
以净为归 以佛为念
我们这个道场叫「净土宗」，每天念的就是「南无阿弥陀佛」，所以是「以净为归，以佛为念」。
念佛往生极乐净土，可以成佛，这是靠阿弥陀佛的加持力量。阿弥陀佛加持力量的强大，以凡夫的脑力、思惟，完全没办法理解；阿弥陀佛功德力量的伟大，连声闻、缘觉、菩萨也无法稍加推测。阿弥陀佛救度众生，绝对可以让众生当生成就，一世圆满。这个力量只有佛能了解，只有佛能彻底弘扬、称赞、护念与保留，菩萨、声闻、缘觉、罗汉都没有能力。
阿弥陀佛力量的根本在那里？在阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛因地示现为法藏菩萨时，以平等、彻底的慈悲，要救度任何善恶凡夫，所以发下四十八大愿；为凡夫修六度万行，最终完成极乐世界，成为南无阿弥陀佛。以这句「南无阿弥陀佛」的万德弘名，来救度众生，使众生离开娑婆，往生极乐，最后成佛。
阿弥陀佛的本愿──念佛往生愿
弥陀四十八大愿，当然每一愿都是本愿，但其中有一最根本、主要的愿，有这个愿，所有的愿才有存在的意义价值；没有这个愿，则所有愿就失去其意义价值。这个愿就是第十八愿──念佛往生愿。所以，「念佛往生愿」就阿弥陀佛本愿中的根本愿，也就是本愿中的本愿。
通常我们讲阿弥陀佛的本愿，就是指第十八愿──念佛往生愿。因为阿弥陀佛要救度十方众生，如果没有一个很简单、容易，可以让任何众生都修得起的法，就无法救度十方众生，而念佛就可以往生的愿，是阿弥陀佛救度十方众生的力量所在。
阿弥陀佛已经成佛，表示每一愿都已经成就，每一愿都有它的功德与力量。所以，第十八愿──念佛往生愿，十方诸佛都赞叹是不可思议功德。这个功德力量，就是绝对强大的力量，可以使任何善恶众生都往生成佛，所以不可思议。
阿弥陀佛的本愿──念佛往生愿，也是诸佛的本怀，诸佛劝信、诸佛称扬、诸佛护念、诸佛特留；十方三世一切诸佛，释迦牟尼佛示现世间，教化众生，尽管讲经说法几十年，但最终目的也在宣说阿弥陀佛的本愿──念佛往生愿。所以，对我们十方众生而言，唯有念佛往生愿是最大的利益，也是不可思议的利益。
真实的利益
《无量寿经》开宗明义，释迦牟尼佛就说：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。
这段经文简单说，就是十方三世诸佛抱着悲悯的心，出现世间，弘扬佛法，要救度众生，赐以真实的利益。真实的利益在那里？就是在第十八愿──念佛往生愿。
真实与方便相对。意思是说，念佛的利益，是真实的利益；而其它法门的利益，皆属方便。所以在这部《无量寿经》结尾的流通结论，释迦牟尼佛特别咐嘱弥勒菩萨，将此法门流传生生世世。
为什么？释迦牟尼佛说：
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。
意思是说，若有人听到这句「南无阿弥陀佛」，非常感动欢喜，知道无始劫以来的生死轮回，依靠这句「南无阿弥陀佛」，就可以断除，而且可以往生成佛。以这样欢喜踊跃的心情称念「南无阿弥陀佛」，应该要知道这个人所得的利益，就是最大的利益。所以说「为得大利」。什么叫「大利」？就是开宗明义经文所讲的「真实之利」。这真实之利或大利，都是在讲成佛的利益；「无上功德」是指成佛的功德，念佛就可以得到成佛的功德，所以说「为得大利，则是具足无上功德」，也就是说「大利」就是「无上功德」，「大利」等于「无上功德」。
三根普被 利钝全收
八万四千法门中，有的可以使菩萨成佛，不能使阿罗汉成佛；有的可以使菩萨、声闻、缘觉成佛，但不能使六道凡夫离开六道轮回成佛。只有阿弥陀佛念佛往生法门，不但可以使菩萨快速成佛，也可以转阿罗汉(自了汉心)发菩提心成佛，也可以轻易使六道善恶生死凡夫一世解脱，当生成就。八万四千法门当中，只有念佛法门可以达到这个效果。十方诸佛出现世间的主要目的，就是要救度任何众生快速成佛，快速离苦得乐，超凡入圣。
这个法门是「三根普被，利钝全收」的法门。上等根器等觉菩萨，不会超越这个法门，即使五逆谤法阿鼻地狱众生，也能进入这个法门，所以说「三根普被」；利根也好、钝根也好，全部包含，没有一个遗漏，故言「利钝全收」。
这么殊胜又简单的法门，就像大海，喝水很多的大象进入海中，可以满足牠喝水的愿望；喝水量很少的蚊虫，大海同样能满足牠的需求。阿弥陀佛的功德如同大海，深无底，广无边，可以满足任何根器的众生。
怀疑弥陀救度 为最大之恶
凡是十方诸佛出现世间，必定会讲说念佛救度的法门。因为这是诸佛的本怀，而且是诸佛所劝信。佛说法的目的，是要使众生领受，依教奉行，故时时刻刻都在提醒，要我们不要怀疑，要绝对从内心彻底信受。怀疑会失去利益，信受则可获得成佛的大利益；怀疑会继续六道轮回，依然造业、造罪，受苦就无量无边，轮回就无穷无尽。
这样说来，怀疑阿弥陀佛之罪过，是所有罪恶中最大的罪、最大的恶。因为没有信受阿弥陀佛的救度，不能离开六道生死轮回，就永远在六道轮转中，难免因贪瞋痴而造罪造业，结下冤冤相报的轮回果报。
所以一切的罪，以怀疑阿弥陀佛救度为最大的罪。一个造五逆谤法的罪人，若回心转意，不但离开阿鼻地狱的果报，也可以往生成佛；一个五戒十善上升天堂的天人，如果怀疑阿弥陀佛的救度，果报一到，照样会堕落，甚至也有堕落地狱的。
信阿弥陀佛 为无上信心
一切之信，也是以相信阿弥陀佛救度，为最大、最有功德的信。信阿弥陀佛之信，为无上信心，也可说是他力的信心
威神功德不可思议
《无量寿经》中说：
十方世界无量诸佛，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。
威神功德，就是救度众生的力量。这种不可思议的功德，唯有佛可以正确彻底称扬赞叹，菩萨因为无法全部了解，所以没办法正确称扬赞叹，何况凡夫？我们凡夫所称扬赞叹的，不及其真正功德的百千万亿分之一。
赞叹的目的，是要发起我们的信心，断除我们的疑惑。凡夫经常会以凡夫之见思考，认为我们生生世世以来，所造的杀生业、偷盗业、淫欲业、毁谤他人的业、十恶五逆之业，可说无穷无尽无量无边，怎么可能只念这句「南无阿弥陀佛」，就可以离开三界六道，脱离这种业报？而且，往生极乐世界就可以快速成佛，那么这些业去那里了？由谁偿还？所以不可能。凡夫都习惯这样思考而产生怀疑，这就是以可思议来推测不可思议。这样阿弥陀佛的法，就不是不可思议的法，祂的功德，就是可思议、有范围的，这是错误的。
明来暗去 暗去明来
我们做个譬喻，就如一间房子已经黑暗了百千万亿年，人们会想：这房子如果要光明，应该也需要很久很久的时间。岂知电灯开关一按，千万年的黑暗即刻大现为光明；或者窗户一开，阳光照进来，黑暗立即消失。当下明来暗去，暗去明来，为什么？因为黑暗虚假，而光明是真实的，再多的虚假，也无法与丝毫的真实做比较。
又譬如有间很大的仓库，里面放很多万元大钞，这样仓库里的钱是不是很多？但是这整间屋子里的钱，竟然不及我们身上的这张万元钞票，为什么？因为我们身上这张是真钞，而仓库里的钱都是假钞。
以上譬喻，就是说我们生生世世以来所做的业，皆是虚假，唯有这句「南无阿弥陀佛」是真实的。
为何我们所做的业都是虚假？因为诸法无常、无我、空性，既然如此，我们万古以来身口意所造善恶之业，皆是无常、皆是无我、皆是空性，真实、永恒不变的，就是这句「南无阿弥陀佛」。这句佛号，是从阿弥陀佛清净不变真如佛性所显现，所以万古不变。过去如此，现在如此，尽未来世，也是如此。
所以完全依靠阿弥陀佛的名号，领受阿弥陀佛不可思议的功德，自然可以消除我们生生世世以来黑暗的业障，使我们当生离开娑婆业报轮回，往生极乐世界，显现自我真如的佛性。因为一切众生皆有佛性，虽然因贪瞋痴而造业造罪，不过佛性并未消失，也永远不会消失。
我们下地狱，佛性也随我们下地狱；我们上天堂，佛性也跟随我们上天堂。我们的佛性跟随我们起起落落、出出入入，永远不离开过我们。佛性只是受到虚假的贪瞋痴的业所覆盖，未能显现，一到极乐世界，无明黑暗的业障，实时消散，当下佛性的光明立即显现。
所以说，明来暗去，暗去明来。是当下当时，不必经过几日、几年、几世、几劫，是一剎那，光明一现，黑暗就消除，不论黑暗已经盘据了百年、千年、万年。
千岁闇室 光若暂至 即便明朗
昙鸾大师在《往生论注》上卷最末，形容说：
譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗；闇岂得言，在室千岁，而不去耶！
意思是说，众生累劫累世以来，都曾犯五逆十恶谤法之罪，但只要今生一向专念这句「南无阿弥陀佛」，念念不舍，甚至今生今世没遇佛缘念佛，临终时只念了十念，甚至只念了一念，当下离开六道生死轮回的黑暗，往生极乐世界，显现光明。
「光若暂至」的「光」，就是比喻阿弥陀佛名号的功德；「暂至」就是说念十念、一念的佛号，或一辈子，不是长时长劫的时间所累积；「即便明朗」，就是当生脱离轮回，往生极乐，罪业黑暗，不因生生世世、千生万劫的累积，而不能当生消除，并不是这样。
所以，这几句形容得很好，文句也很美妙，但要能领会其意，囫囵吞枣，就体会不出它的滋味。
一切诸佛所护念经
弥陀本愿就是诸佛的本怀，诸佛劝信、诸佛称扬、而且是诸佛护念。也就是说，这个法门是诸佛本怀，也是诸佛所保护，没使它失传。凡是念佛的人，也是诸佛保护、诸佛怀念，永远不会忘记、不会舍离的。这种利益，唯有佛才看得到，了解得来，赞叹得起。
所以《阿弥陀经》说：
舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
释迦牟尼佛以佛的智慧，才能看到这种利益，讲出这个法门，给智慧第一的舍利弗听。
世尊进一步又说：
舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议，功德之利。
二千五百年前，释迦牟尼佛在印度祇园精舍，讲不可思议功德利益时，当下十方诸佛一时出现，同开金口，赞叹释迦牟尼佛讲这法门，十方诸佛都出来证明，劝信十方众生。
因此释迦牟尼佛说：
如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
所以这个法门的经教，是一切诸佛的本怀，是一切诸佛所护念、一切诸佛所劝信、一切诸佛所称赞。
经道灭尽 特留此经
弥陀本愿是诸佛本怀、诸佛劝信、诸佛称扬、诸佛护念，当然也是诸佛特留。特留就是说，佛法分三个时期：「正法时代」、「像法时代」、「末法时代」。正法一千年、像法一千年、末法一万年，之后，就是法灭期间。所有经教在此世间失传，叫做「法灭」。就是自《楞严经》开始消失，其它不管大乘、小乘、显教、密教，所有佛法的经典教理，通通消失。没有佛教就没有三宝，没有五戒、十善、人天因果之法，这叫做「法灭时代」。
但即使法灭来临，佛也要以其神通力，维持净土法门的经典，不使在此世间消失。为什么？因为唯有这个法门，才可以救度十方众生，是一切众生的光明、希望；这个法门失传，宇宙就没有光明，众生就没有希望。因此，十方诸佛出现世间，大慈大悲，即使所有经教失传，此法也要留存在世间。
阿弥陀佛的本愿，要救度我们离开三界火宅，现在如果不冲过这个大火，听闻此法门，将来生生世世、世世生生，也必定受三千大千世界的地狱之火所灼烧。为一劳永逸解脱轮回，为了快速成佛，再怎么辛苦，也堪付出。
文殊菩萨〈发愿偈〉
这个法门，是大菩萨所修的法门；往生极乐世界，也是大菩萨发愿要往生的世界。菩萨无量无边，位阶最高的菩萨是等觉菩萨，而其中最有名的，是文殊菩萨、普贤菩萨。当然观世音菩萨、大势至菩萨也非常有名，但这两位菩萨已经往生极乐世界，而文殊、普贤菩萨，都发愿往生极乐世界。
在《观佛三昧经》里，释迦牟尼佛赞叹文殊菩萨，为文殊菩萨授记──将来可以往生极乐世界，快速成佛。文殊菩萨在这部经里，也流露出发愿往生极乐世界的心情。
文殊菩萨〈发愿偈〉说：
愿我临终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐剎。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
普贤菩萨〈发愿偈〉
普贤菩萨也发愿往生极乐世界。不但自己发愿往生极乐世界，也引导华严会上四十一位法身菩萨，一齐往生极乐世界，快速圆满菩提愿行。
普贤菩萨「发愿偈」说：
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。
文殊菩萨跟普贤菩萨，是释迦牟尼佛身旁胁侍，两位菩萨的最终目的是往生极乐世界，何况我们凡夫，怎能不求生极乐世界！所以这个法门是，上上根不超越，下下根也包含。
观世音菩萨摩顶授记 慧日法师弘扬净土
唐代有位法师受皇帝封为国师，称「慈愍国师」。之前，他曾前往印度取经，当时的法名是「慧日法师」。
他到印度参拜释迦牟尼佛的圣地，并寻求梵文经典，带回中国翻译弘扬。他来回印度，大约经历了十八年时间，其间翻山涉水、忍饥受冻，可谓备极艰辛。慧日法师心中因此有一种体悟：「娑婆世界究竟是痛苦的世界。」从而对世间产生很深的厌离，希望今生永远脱离轮回之苦。
到底有什么世界纯粹安乐，没有任何身、心的痛苦？有什么修行法门，可以快速成佛、面见佛？慧日法师每到一个地方参访，都会问这个问题。
当时通达经律论的三藏法师，一致向他推荐「净土法门」，说念阿弥陀佛往生极乐世界，就可以达到这个愿望。慧日法师听了踊跃欢喜，开始用心思考与奉行净土法门。
他即将回国时，经过当时在印度北边的健驮罗国，那是弘扬佛教的国家。这个国家王城东北方有座大山，山上有一尊观世音菩萨圣像，传说非常灵验，凡来此祈求，往往能够看到观世音菩萨现身，为他开示。
慧日法师来到这里，七天不吃不睡，顶礼祈祷，希望观世音菩萨现身指导他，今生可快速成佛，当生成就的法门。果然人有诚心，佛有感应。在第七天晚上，观世音菩萨突然显现空中，金光闪耀，有一丈多高，坐在七宝莲花上面，向慧日法师开示、安慰，并伸手摩顶授记。
观世音菩萨开示说：「你愿心很大，非常令人赞叹。你想弘扬佛法，自利利他，唯有专念西方极乐世界阿弥陀佛，真心发愿，愿生阿弥陀佛极乐世界。到了极乐世界，不但能见到阿弥陀佛，也会见到我，可得无上利益。当知净土法门超过其它法门，是任何法门中最殊胜、最简易的法门。」说完这些话后，观世音菩萨就在空中消失。
七天没有吃睡的慧日法师，原本身心很疲累，经过观世音菩萨伸手摸顶、光明照耀，又对他开示后，慧日法师顿然感到无比振奋，身心疲累豁然消除。
回到长安城，此后慧日法师翻译经典，一生弘扬念佛往生极乐世界的法门。
由于慧日法师很有智慧、学问、修持，弘扬这个法门，利益了当时很多的众生，因此唐朝皇帝就拜他为国师，称为「慈愍三藏法师」。
净土宗第四祖──法照大师的念佛因缘
另外，文殊菩萨与普贤菩萨，亦曾劝导法照大师往生极乐世界。
法照大师也是唐代高僧，因其思想与行持，皆与善导大师相似，后人认为他是善导大师再来示现的，所以尊称他「后善导」。
法照大师出家不久，有次在他心很寂静的时候，看到自己的钵显现一种圣境：高山中有间寺院，写着「大圣竹林寺」五个大字。寺院辉煌庄严，金光灿烂，全为七宝所成。近处有花园、树林，也如《阿弥陀经》所说：「黄金为地、众宝殿堂、七重栏楯、七重罗网、七重行树」的境界。法照大师很感动、很惊奇，他想：这应该是在娑婆世界，但到底在什么地方？他向前辈请教，人家听他的描述后，告诉他这应该是在五台山文殊菩萨所显化的地方。法照大师就到五台山寻访这个圣境，暂住五台山佛光寺。
有一晚四更(一点到三点之间)，一道光芒突然射到法照大师身上，法照大师循着这道光往前走，来到一个地方，看到两位童子，据说就是善财童子与难陀童子，在此等候法照大师。两位童子引导他进入一个寺院，寺院写着五个大字──「大圣竹林寺」，原来这就是钵所显现的境界。
寺院为诸宝所庄严，树也是七宝行树。法照大师进入寺院后又登入讲堂，果然看到文殊菩萨在讲堂西边，普贤菩萨在东边，都坐在狮子座上，周围有无数菩萨围绕，而文殊菩萨与普贤菩萨，正对这些围绕的菩萨大众说法。
法照大师恭敬来到两位菩萨面前，虔敬顶礼，并请两位菩萨为他开示。
法照大师问：「末法时代众生，距离释尊在世期间已经很遥远了，智识浅薄、根器下劣、业障深重、烦恼炽盛，本来具足的清净佛性，无法显露出来，而佛法如大海广阔无边，不知其中有何佛法，适合这种根基？不知修那种法门，容易达到成佛的境界？」
文殊菩萨首先开示说：「你要修习念佛法门。唯有念佛法门，才适合末法时代；一切修行法门中，没有比念佛及供养三宝更殊胜的。如果这样做，自然能快速圆满，成就福慧双修。我文殊师利在过去世中，就是因为念佛、供养三宝的缘故，才能成就佛的智慧。所以你应该知道，一切诸法波罗密及甚深禅定，乃至十方诸佛，都是从念佛成就的。故知念佛法门，是一切法门之王。」
法照大师再问：「如何念佛？」
文殊师利菩萨开示说：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，彼佛说法愿力不可思议。你要念念不舍，临命终时，决定往生极乐世界，永不退转，快速成佛。」
说完文殊菩萨与普贤菩萨同时伸出金色的手，摸法照大师的头顶，授记说：「你因念佛之故，不久就可证得无上正等正觉。若有善男子善女子，期望快速成佛，没有比念佛更好的，只要一心念佛，自然能快速证得无上菩提。」
法照大师得到两位菩萨摩顶授记，以及这么微妙的开示后，踊跃欢喜，再三顶礼，告辞出了讲堂。
两位童子又亲送他走出寺院，他回头一看，寺院已经不见了！法照大师就在一堆石头上做记号，后来发心在此建「大圣竹林寺」，并将这一段经历写下来，流传后世。
法照大师此后即专修净土法门，专念阿弥陀佛，往生极乐世界，后人因此尊法照大师为净土宗第四位祖师。
念佛法门是一切法门之王
由此我们知道，净土念佛往生的法门，是阿弥陀佛的本愿，是诸佛本怀，为诸佛所弘扬、劝信、护念、保留。净土念佛往生的法门，也是菩萨发愿往生，菩萨劝导众生深信专念，求生极乐世界的法门。
文殊菩萨说，念佛法门是一切法门之王；经典中说，阿弥陀佛是诸佛之王。这意思是说，不论阿弥陀佛或念佛法门，都是所有法门之中，最尊第一，殊胜无比。而且这个法门简单轻易，人人可修，人人可证，是三根普被，利钝全收，万人修万人成就的法门。
华严奥藏 法华密髓 尽在念佛
明朝末年，有位高僧「蕅益大师」，写了一部解释《阿弥陀经》的书，叫做《阿弥陀经要解》。
书中他赞叹这个法门说：
华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南。
意思是说，这个法门是《华严经》的目的，《华严经》深奥之处。因为不论八十部华严或四十部华严，菁华就在最后的〈普贤菩萨行愿品〉，目的就是要引导华严会上诸菩萨，发愿往生极乐世界。这就是华严经之目的，华严经深奥之处。
《法华经》也说，依此经修习，临终也能往生极乐世界莲花之上，诸佛菩萨围绕，花开见佛，见佛成佛。这样说来，《法华经》二十八品，最秘密、精髓之处，也是往生极乐世界。不过依《法华经》的方法修习，想往生极乐世界，终属「难行道」，我们凡夫做不到，那是菩萨的境界。我们只要念佛，也可以达到《法华经》的目的。
所以说华严奥藏，法华秘髓，就是在念佛，这个法门为「一切诸佛之心要」。心要，就是最重要的、主要的宗旨之所在，也就是一切诸佛的目的，就是弘扬念佛、劝导念佛。「菩萨万行之司南」，就是说菩萨广行六度万行的目标，就是成佛，而念佛就可达到菩萨六度万行、自利利人的目的。
因此有一句话说：
诸经所赞，多在弥陀，一代圣教，结归念佛。
「诸经」就是三藏十二部，所赞叹、护持的，大部分都在说净土法门；「一代圣教」是释迦牟尼佛一生所说经教，其结论、归宿，就是在念佛。
接下来大家有什么问题？
問：请问上人，人往生想做「大体老师」，但不知会不会影响往生西方净土的路？
慧净法师：捐献大体有两种：一种是断气时捐出心脏、肾脏等身体其它器官，当下要开刀；另一种是大体先放着，一段时间后让学生解剖。两种当中，若念佛人要往生极乐世界，可以选择第二种，就是身体留给医学院解剖使用。如果当下要捐献器官，就要考虑你的忍辱心够不够？会不会起瞋恨心、痛苦心？一般念佛人可以选择由医学院解剖，因为医学院解剖不会一断气就开刀。
問：一般人都比较重视吃喝玩乐，藉由这些让自己快乐，因为人性没有满足时，是很难「歇息」的。我们如今学习净土法门，我认为先要心性进入「愚」，才能一点一滴朝向「自净其意」。「人成即佛成」，当人格体尚未进化到这个程度，念佛当中是参有很多杂质，这时人要有纯净的心，其实是蛮困难的，请上人开示。
慧净法师：我们这个法门是「他力易行道」，又叫做「安乐的法门」，任何罪恶苦恼的凡夫都修得起，所以跟这些没冲突，没关系。
就是说，我们在吃喝玩乐、在烦恼当中念佛，心中知道虽然习气的关系这样吃喝玩乐，因为业障的关系而烦恼重重，但是阿弥陀佛不会舍弃我，决定往生极乐世界。凡做得到的尽量做，做不到，就以忏悔心来念佛，不会因此动摇决定往生的信心。心中要有这种了解、相信，那么自然在念佛当中，就会安稳，不会苦恼。因为众生都是贪瞋痴具足、烦恼深重、习气刚强，要一下子降服、转化，非常困难。不过重要的是要有惭愧心和忏悔心，就会朝向比较纯净的习惯去追求，慢慢就会转变。
但对我们来说，这也只是程度不同而已，要说「自净其意」，是不可能的。否则我们在这里就好，就不必往生极乐世界了！所以唯有往生极乐净土，才能「自净其意」，才能「心净众生净，心净国土净」，在这里只能相对，没办法绝对。
所以念佛人要有「机」的深信，深信自己始终是罪恶生死凡夫，无有出离之缘。但因为有这句名号，有阿弥陀佛的力量做我们的增上缘，给我们依靠，所以不因自己是罪恶生死凡夫而苦恼，从此所过的生活，是安稳、喜乐的生活；是惭愧、忏悔的生活；同时也是感恩、谦和的生活。
感阿弥陀佛的恩，柔软自己的心肠来体贴他人，这就是我们宗风俗谛所讲的：「对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。」过这种念佛的生活。
我们今天就讲到这里。南无阿弥陀佛！
(讲于2006年9月23日)
净土法门法师：「心地」是
中印佛教的流传
宗派总论
印度部派佛教
白衣观音灵感神咒-大悲咒
白衣觀音大士靈感神咒_标清
白衣观音灵感神咒 佛歌佛乐
