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凡夫和圣者之间的账目

导读:凡夫和圣者之间的账目 念佛重恩故,发菩提心。 云何念佛重恩? 怎么来念佛重恩呢?下面就是教给你忆念的一种方法。你就按照这样如理思维,就完全可以生起报佛恩的一种心。 谓我释迦如来,最初发心,为我等...
凡夫和圣者之间的账目

念佛重恩故,发菩提心。

云何念佛重恩?

怎么来念佛重恩呢?下面就是教给你忆念的一种方法。你就按照这样如理思维,就完全可以生起报佛恩的一种心。

谓我释迦如来,最初发心,为我等故,行菩萨道,经无量劫,备受诸苦。

释迦如来在久远劫前最初发无上的菩提心,就是为了我们的缘故。由此修行六度四摄的菩萨道,经过无量劫,在这个期间,什么样的苦都受遍了。

从这一句思维,我们受佛恩有多久呢?应该一直追溯到佛因地发菩提心的第一刹那。那个时候,佛心中是为了法界一切有情而发了无上的菩提心,当然我们每一个人都是佛发愿度化的对象。

从此以后,佛念念观照我们,凡是有一点一滴的善根都回向我们。就是其中回向的每一分善根都对我们有恩德,何况在长劫当中一直不断地回向,恩德更是不可思议。

我们打个比方来讲,比如我们大家现在学了大乘的深广的甘露法,自己也有一点体会,有善根的都回向一切有情,这是初发心的一点回向。那你可以想想,从最初发心到圆满成就正觉之间,佛为我们回向了多少的善根呢?这样需要思维。

为了能早日成佛救度我们,佛从最初发心开始,就精进修行菩萨道,单单是一个布施度,就曾经以不可说不可说的身命行持布施。为了求得佛法教化我们,佛曾经剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典。像这样为了利益我们,佛在无量劫以来行持过种种难行苦行。如果我们再广大地展开来,佛持过多少戒,修过多少安忍,有过多少精进,入过多少三摩地,求证过多少智慧,确确实实是以海为墨也写不尽的。是这样有不可思议、无量无边的恩德。

我造业时,佛则哀怜,方便教化,而我愚痴,不知信受。我堕地狱,佛复悲痛,欲代我苦,而我业重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令种善根,世世生生,随逐于我,心无暂舍

意思就是自己应该这样努力地想:在我颠倒造恶业的时候,佛以大慈大悲心怜愍我,而且用各种各样的善巧方便来教化我,但是我愚痴不知道信受,佛的教言不能纳受在心里面。在我堕落地狱的时候,佛也没有嫌弃我,仍然悲痛,想代我受一切的痛苦,但是我的业障实在太重了,连佛也不能救拔我。我在人道的时候,佛以种种的方便,让我种下善根,佛生生世世一直跟着我,没有一念舍离过。

很多事情,我们不思维就会不知道,又不感念佛的恩德。

佛不是一般的人,佛有千百亿的化身,有任运无间的功德事业,而我们又是轮回了无量世。自从和佛结过缘之后,佛一刹那也没有舍离过我们。在漫长的轮回当中,有时候佛化现成身边的人来帮助我们,有时候佛在梦中显现让我们生信心,有时候在自己生恶念的时候忽然良心发现,这也是佛的加持。而且在做畜生的时候,佛也化成牛马来度我们。

佛是尽虚空遍法界的,就连此时此刻,虽然佛不在面前现化身,但是佛的愿力光明一直在做加持。在漫长的时间里面,佛对我们做过无数的救度。在得度的因缘到来的时候,佛没有一刹那延误。佛能对我们做的加持和帮助,佛都完全做过了。

我们再想想,比如世间的母亲深爱孩子,母亲没有一时不为孩子着想。佛的慈悲一定无数倍超过世间的母亲,经典上也说:佛的大慈心无著无碍,恒时出生而任运自成,增上充溢,遍满一切世间,遍入一切有情之心。这样就可以肯定,佛在生生世世当中没有一刹那不观照我们的,以无上的大慈大悲心一直加持我们、观照我们,这不是佛的大恩大德吗?平常一个人能这样观照,都会感念他的恩情,何况是佛的护念呢,为什么不知道佛有深恩呢?是这样需要如理地思维。

佛在累世以来,使用了一切可以使用的方便,在我们的心识田当中种下善根。佛希望以这些善根让我们开智慧花、结菩提果,这种关怀和期望不知超过世间父母多少倍。应该这样来忆念佛陀的种种不可思议的恩德。

佛初出世,我尚沈沦,今得人身,佛已灭度。何罪而生末法?何福而预出家?何障而不见金身?何幸而躬逢舍利?

在2500多年前,佛陀最初出现在世间,在那时候我还在沉沦。今世我得到了人身,佛已经灭度。是什么罪业让我转生在末法时代呢?然后又是以什么福德而在佛的教法当中出家呢?以什么业障不见释迦佛的金身?又是何等幸运能亲身遇到佛的舍利呢?这是思维佛恩之后,引起自悲、自庆的一种心理。

古德有一颂这样说:“佛出世时我沉沦,我得人身佛灭度,懊恼此生多业障,不见如来金色身。”这也是忆念佛而悲感的一种善心。

我们自己要自庆,怎么自庆呢?就是要这样想:我们名字叫做“释子”,我们穿的就是释迦佛加持过的法衣,现的就是佛的清净幢相,受的就是佛制定的戒律,念诵的就是佛的经典,如理思维的就是佛陀的圣教法义,顶礼的就是佛像,持念的就是佛的心咒和名号,观想的就是佛的相好,忆念的就是佛的功德,弘扬的就是佛陀的教法,求证的都是佛的功德,所走的就是佛因地曾经走过的菩提道路。行遍天下,受人供养,连袈裟的一小片也受到天人的恭敬。这是什么因缘、这是何等福分。佛和我们是小小的因缘吗?佛对我们没有大恩大德吗?这一切就是偶然发生的吗?(需要这样思维观察。这样就会明白,人天一切的恭敬,或者离苦得乐,增长福报、清净业障,方方面面观察,我们和佛有很大的因缘,都是佛的大恩大德加持下才成就的。包括高僧大德、传乘上师,一切佛教徒在心相续当中产生的一切戒定慧所摄的功德,或者弘扬佛法来利益众生的一切一切的根本的来源,全都靠释迦佛而成就的。所以,必须要仔细地观察、深深地思维佛陀的恩德是不可思议的,无量无边的。)

如是思惟,向使不种善根,何以得闻佛法?不闻佛法,焉知常受佛恩?此恩此德,丘山难喻。

按照这样思维,假使过去不种善根,怎么能听闻到佛法呢?假使不听闻佛法,又怎么知道常常蒙受佛恩呢?佛的这种恩德,就是以高山也难以比喻。(意思就是说,佛陀的恩德比山还高、比大海还深、比虚空还大。)

由上面对佛恩的如理思维,就会引起下面的正知见,所以继续说到:

自非发广大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生,纵使粉身碎骨,岂能酬答?是为发菩提心第一因缘也。

要不是发广大菩提心,行菩萨道,尽心尽力建立佛法、救度众生,纵然粉身碎骨,又怎么能报答佛恩呢?这样以佛恩为缘,念恩为因,可以引发菩提心。所以说,念佛重恩是发菩提心的第一个因缘。

这里说到“发广大心”:就是发佛所发的心。“行菩萨道”:就是行佛所行的事,就是行持佛因地中所行的佛事。佛的愿望无非就是建立佛法,救度众生。而我们身为佛子,要护持佛的法业,没有佛法的地方要设法弘扬;有佛法的地方要尽心尽力护持。对于苦难的众生,尽自己的能力做帮助,哪怕在众生的相续当中播下一个善根种子,也有责任去做。这样“建立佛法、救度众生”才是善体佛的心愿,让佛彻底欢喜。

那我们想一下:自己所得到的所有佛法和利益,追溯它的根源,一定都是来自本师释迦牟尼佛。佛对我们有这样深重的恩德,如果不发佛心、不行佛事,怎么能报得到佛恩呢?单单是物质上来供养,不发菩提心、不行菩萨道,众生不度、佛法不修持、不弘扬、不建立,怎么能契合佛的本怀而报佛的恩德呢?所以说作为佛弟子要报佛恩,一定要发大心。不然,我们辜负多少佛的恩德,有什么脸面面对释迦佛呢?

在《华严经》当中说:“假使顶戴经尘劫,身为床座遍大千,若不说法度众生,毕竟不能报佛恩。”意思就是说,假如在微尘数的那么多个大劫当中以自己的头顶戴佛陀,把身体遍满三千大千的世界给佛做床座,如果你不说法救度众生,也毕竟报答不了佛陀的恩德。同样在《楞严经》当中阿难尊者发愿说:“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。”(意思就是说,从此以后,把我的菩提心奉献给微尘数的世界,这才叫做报佛恩。)所以我们就知道,忆念佛陀的种种的恩德来发菩提心,这就是发菩提心的第一个因缘。