楞严经在线网
楞严经在线网
早吃素 放生问答 莲池大师戒杀放生文图说 放生知识 临终备览
主页/ 五福临门/ 文章正文

占察善恶业报经译文

导读:占察善恶业报经译文 占察善恶业报经译文原文:占察善恶业报经原文 如是我闻,一时婆伽婆一切智人,在王舍城耆阇崛山中。以神通力,示广博严净无碍道场,与无量无边诸大众俱,演说甚深根聚法门。 这...
占察善恶业报经译文

占察善恶业报经译文原文:占察善恶业报经原文

如是我闻,一时婆伽婆一切智人,在王舍城耆阇崛山中。以神通力,示广博严净无碍道场,与无量无边诸大众俱,演说甚深根聚法门。

这些是我(阿难)听说的,那时佛陀、婆伽婆、已具备一切智慧的觉者,在王舍城的耆阇崛山中,应用大神通力,展示广博庄严清净无碍道场,为无数大众,演说深奥的六根相聚法门(楞严经有六根互用为一根的说法)。

尔时会中有一菩萨,名坚净信,从座而起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛言:‘我今于此众中,欲有所问咨,请世尊,愿垂听许。’

那时大会中有一个菩萨,名叫坚净信,从座位上站起,整理衣服,裸露右肩,双手合什对佛陀说:“我今代替大众,有一些问题想请教世尊,希望世尊能允许并为我们开示。”

佛言:‘善男子!随汝所问,便可说之。’

佛陀说:“善男子(窥基大师说善男子为持五戒的在家弟子),你随意问吧,我都可以为你解答”

坚净信菩萨言:‘如佛先说,若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世,如是之时,众生福薄,多诸衰恼,国土数乱,灾害频起,种种厄难,怖惧逼扰。我诸弟子,失其善念,唯长贪嗔嫉妒我慢,设有像似行善法者,但求世间利养、名称以之为主,不能专心修出要法。尔时众生,睹世灾乱,心常怯弱,忧畏己身及诸亲属,不得衣食,充养躯命,以如此等众多障碍因缘故,于佛法中钝根少信,得道者极少;乃至渐渐于三乘中,信心成就者亦复甚渺;所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有;如是于后,入末法中,经久得道,获信禅定通业等,一切全无。我今为此未来恶世像法向尽,及末法中有微少善根者,请问如来,设何方便,开示化导,令生信心,得除衰恼。以彼众生,遭值恶时,多障碍故,退其善心,于世间出世间因果法中,数起疑惑,不能坚心专求善法。如是众生,可愍可救。世尊大慈,一切种智,愿兴方便而晓喻之,令离疑网,除诸障碍,信得增长,随于何乘,速获不退。’

坚净信菩萨说:“如同佛陀先前所说,若佛陀涅盘,正法灭尽后,像法也趋向灭尽,及至末法时代,这个时候,众生福报浅薄,生起各种烦恼,社会与国家经常出现混乱现象,各种灾难也频繁出现,种种苦难,种种恐惧之事让众生不得安宁。佛陀的弟子,也失去了纯善之念,贪婪嗔怒嫉妒我执我慢之心却不断增长,即使有好象在遵守佛陀的善法的人,也只是为了谋求人世间的功名利益供养,基本上以这样的为主,不能专心修行亲证果位。那时的人们,看见世界这么多灾难和混乱现象,心里常常觉得害怕和无能为力,恐惧担忧自己和亲属的安危,以及为吃穿发愁,由于有这样多的障碍的缘故,对于佛法显得迟钝缺乏认识,证果得到佛陀真法传承极少,乃至对于三乘教法,有信心而能够有所成就的人微不足道了。学习世间禅定法门,修得神通,能自知宿命,接近消失。这样在末法时代中,经过很长时间,修行得道,能净信佛法,修得禅定智慧,获得神通,这样的人也基本没有了。我今天为未来恶世像法趋向灭尽,末法时代还有少许善根的众生,请教如来,用什么样的方便法门,能开示引导他们,对佛法生起信心,消除苦难烦恼。这样的众生,遭遇末法恶世,又有那么多障碍,善念也慢慢退失,对于能解脱的因果法门,也经常生起疑惑,不能专心的修善,这样的众生值得怜悯还能够拯救。世尊具有大慈悲心,是具有一切智慧的觉者,祈愿您能够善巧方便的开示,让他们能够脱离怀疑的罗网,去除各种障碍,对善法信心增长。应该修学什么样的方法,能迅速获得净信不退转呢?”

佛告坚净信言:‘善哉!善哉!快问斯事,深适我意。今此众中,有菩萨摩诃萨,名曰地藏。汝应以此事而请问之,彼当为汝建立方便,开示演说,诚汝所愿。’

佛陀对坚净信菩萨说:“很好,很好,你的问的很好,也正是我想的,今天在这个大会中,有一位大菩萨,名字叫地藏,你应该关于此事向他请教,他会为你方便开示,能够诚心满足你的愿望”

时坚净信菩萨复白佛言:‘如来世尊,无上大智,何意不说,乃欲令彼地藏菩萨而演说之。’

坚净信菩萨又问佛陀:“如来是三世最尊,拥有无上广大智慧,是何原因不说呢,却让那地藏菩萨演说?”

佛告坚净信:‘汝莫生高下想。此善男子发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方。虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚,亦依本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也。彼从十一劫来,庄严此世界,成熟众生。是故在斯会中,身相端严,威德殊胜,唯除如来无能过者!又于此世界所有化业,唯除遍吉观世音等诸大菩萨皆不能及。以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。又是菩萨,名为善安慰说者,所谓巧演深法,能善开导初学发意求大乘者,令不怯弱。以如是等因缘,于此世界,众生渴仰,受化得度,是故我今令彼说之。’

佛陀对坚净信菩萨说:“你不要生高下的想法,这个善男子发菩提愿已经很久了,已经经过了无数无量的不可思维得尽的阿僧祇劫,已经功德圆满具有一切智慧了。只是因为本愿的自在之力,权且善巧应化,以形象响应十方众生。常游行于一切世界,建功德之业,在五浊恶世,更能利益开示化导众生,这是因为依他本愿之力的原因,以及因为众生应受度化机缘成熟的缘故。他从十一劫以来,帮助这个世界,成就化导众生,所以在这个大会之中,身相端正庄严,威德殊胜,除了如来没有能超过他的。在这个世界所有化导众生的功德之业,除了遍吉观世音菩萨等大菩萨外都不能及他。以这个菩萨的本愿之力,能速满众生一切所求,能够除灭众生一切重罪,消除各种业障,现世得安宁自在。这个菩萨又名善于安慰之善知识,能够以方便善巧的方法演说深奥法门,善于开导初学者发愿上求大乘深邃智慧,让他不会害怕担心,以这样的因缘,他在此世界,众生皆仰慕渴望礼敬供养他,希望能够被他所度,所以我今天让他为你说方便法门。”

尔时,坚净信菩萨既解佛意已,寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言:‘善哉!救世真士,善哉!大智开士,如我所问,恶世众生,以何方便而化导之,使离诸障,得坚固信。如来今者,为欲令汝说是方便,宜当知时,哀愍为说。’

这时,坚净信菩萨理解了佛陀的意思,邀请地藏大菩萨演说方便法门,地藏大菩萨说:“很好,你是真的救世道德高尚之人,也是大智慧之人,就象我所问,恶世众生,用什么样的方便才能化导他们,使他们远离各种业障,得到坚固净信。今天如来,是想让你劝请这个方便法门,是适宜的时候了,为哀愍末世众生,我来为你演说。

尔时,地藏菩萨摩诃萨,语坚净信菩萨摩诃萨言:‘善男子!谛听,当为汝说。若佛灭后,恶世之中,诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于世间、出世间因果法,未得决定信,不能修学无常想、苦想、无我想、不净想成就现前;不能勤观如是法故,不能毕竟不作十恶根本过罪,于三宝功德种种境界,不能专信,于三乘中,皆无定向。如是等人,若有种种诸障碍事,增长忧虑,或疑或悔,于一切处,心不明了,多求多恼,众事牵缠,所作不定,思想扰乱,废修道业。有如是等障难事者,当用木轮相法,占察善恶宿世之业,现在苦乐吉凶等事。缘合故有,缘尽则灭,业集随心,相现果起,不失不坏,相应不差。如是谛占善恶业报,晓喻自心,于所疑事,以取决了。若佛弟子,但当学习如此相法,至心归依,所观之事,无不成者。不应弃舍如是之法,而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事,贪著乐习。若乐习者,深障圣道。’

这时,地藏大菩萨对坚净信大菩萨说:“善男子,认真听,为你说,佛陀灭度后,恶世中,那些四部弟子,对于世间与出世间的因果法,没有得到坚定的净信,无法修学无常观,苦观,无我观,不净观而有所成就,不能勤于修学这样的观法,所以终究不能脱离十恶之罪过,对于三宝功德种种境界,也无法净信,对于三乘法门没有定向,这样的人,如果有种种业障之事,就会增长烦恼,或者有疑或者后悔,在任何地方,心不能明了,执求多多烦恼也多多,各种俗事牵扯纠缠,做什么也没有定向,思想烦扰混乱,对于修善学道之业也荒废了。有这样的障碍苦难之事,就应当用木轮相法门,来测算占察累世的善恶业,以及当前的苦难快乐吉凶等事情,因缘业力相合则有,因缘业力尽则消散,业力显现因为心念,业力之相显现则果报生起,不会无故坏灭,相应不差毫厘,这样占察善恶业果报就能明白,对于怀疑的事情也能够有所判断。凡是佛弟子,都应该学习这样占察相法,诚心净信,那么所观的事情,没有不能够成就的,所以不要舍弃这个法门,反倒去追求世间那些占卜吉凶那些东西,贪求执着,如果过于执爱,那么就障碍了对真理寻求的神圣之道。”

‘善男子!欲学木轮相者,先当刻木如小指许,使长短减于一寸正中,令其四面方平,自余向两头斜渐去之;仰手傍掷,令使易转,因是义故,说名为轮。又依此相,能破坏众生邪见疑网,转向正道,到安隐处,是故名轮。其轮相者,有三种差别,何等为三?

“善男子,如果要学木轮相法门,就用如小指大小的木头来雕刻,长度一寸左右,中间四面方形平直,两头倾斜削去(如铅笔头),手抓住向一侧投掷,使木轮容易转动,因为这个缘故,所叫轮,又因为依据这个相,能够破除众生心中疑虑,安于正道,安然自在,所以叫做轮,这个轮相,共有三种差别,那三种呢?”

一者轮相,能示宿世所作善恶业种差别,其轮有十。

第一种轮相,能示现宿世所造的善恶业的差别,共有十个木轮。

二者轮相,能示宿世集业久近,所作强弱大小差别,其轮有三。

第二种轮相,能够示现宿世累积的业力远近,以及业力的强弱程度差别,共有三个木轮

三者轮相,能示三世中受报差别,其轮有六。

第三种轮相,能够示现过去现在未来所受果报的差别,共有六个木轮。

‘若欲观宿所作善恶业差别者,当刻木为十轮,依此十轮,书记十善之名,一善主在一轮,于一面记;次以十恶,书对十善,令使相当,亦各记在一面。言十善者,则为一切众善根本,能摄一切诸余善法。言十恶者,亦为一切众恶根本,能摄一切诸余恶法。

若想观宿世所造不同的善恶业,应当刻十个木轮,这十个木轮书写十种不同善业的名称,一个木轮的一面书写善业名称,对面一面书写十种恶业名称。这十种善,是一切善的根本,能统摄包括一切其余善法。十种恶则为一切众恶的根本,能统摄包括一切其余恶法。

若欲占此轮相者,先当学:至心总礼十方一切诸佛,因即立愿:愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,咨受正法;次应学至心敬礼十方一切法藏,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得受持读诵,如法修行,及为他说;次当学至心敬礼十方一切贤圣,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,发菩提心,志不退转;后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨,因即立愿,愿令十方一切众生,速得除灭恶业重罪,离诸障碍,资生众具,悉皆充足。如是礼已,随所有香华等,当修供养。修供养者,忆念一切佛法僧宝,体常遍满,无所不在。愿令以此香华,等同法性,普熏一切诸佛刹土,施作佛事。又念十方一切供具,无时不有;我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢旛、宝盖诸珍妙饰,种种音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药,乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。忆想遥拟,普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者,我今随喜。若未修供养者,愿得开导,令修供养。又愿我身,速能遍至一切刹土,于一切佛法僧所,各以一切种庄严供养之具,共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔,一切佛事,供养一切所有法藏及说法处,供养一切贤圣僧众。愿共一切众生,修行如是供养已,渐得成就六波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂静,无生无灭,一味平等,离念清净,毕竟圆满。又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨,次当称名,若默诵念,一心告言:南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名,满足至千。经千念已,而作是言:“地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲,惟愿护念我及一切众生,速除诸障,增长净信,令今所观称实相应。”