第五节 、《灌顶随愿往生十方净土经》要文
《灌顶经》，凡十二卷，全称《大灌顶神咒经》，又作《大灌顶经》，东晋帛尸梨蜜多罗译，本经由《灌顶三归五戒带佩护身咒经》乃至《灌顶拔除过罪生死得度经》等十二部小经所成。此十二部小经各就其功德而有“佛说灌顶”四字，故称《灌顶经》。《随愿往生十方净土经》乃在第十一卷，经中叙说若有善男子、善女人等，临终之日，愿生十方剎土者，随愿往生。
一、《灌顶随愿往生十方净土经》
若四辈男女临终之日，愿生十方佛剎土者，当洗浴身体，着鲜洁之衣，烧众名香，悬缯旛盖，歌咏三宝，读诵尊经，广为病者，说诸因缘，譬喻言辞，微妙经义，苦空非身，四大假合，形如芭蕉，中无有实，又如电光，不得久停，故云色不久鲜，当归败坏，精诚行道，可得度苦，随心所愿，无不获果。
杨媪：病重闻法，念佛坐化
杨媪，杭州人，居住在北门外的石灰坝，年五十多岁中风，因此无法活动而僵卧在床上，并且整天呻吟。当时有一位旅亭法师，从京城要回到天目山，正好经过她所居住的地方，她的儿子设斋供养法师，并请他入内探视母亲。
杨媪频频皱眉说：“我病得很重，法师是否有好的药方能治愈我呢?”法师说：“是有药方，但恐怕你不肯服用罢了!”杨媪说“如果真的有，那有不肯服用呢?”师说：“病从色身而起，色身则由四大假合而成，你若能舍身，病自然会痊愈。”杨媪问：“要如何舍身呢?”法师答：“你只要将色身放下，一心一意向着西方净土，念念不离阿弥陀佛，阿弥陀佛是大医王，能除一切众生的病，只要能至诚念佛，阿弥陀佛自然会来救你。”杨媪又问：“佛真的会来吗?”师答：“会来!但只怕你念佛不恳切罢了!”
法师离去之后，杨媪于是持念佛名，静默地观想西方净土，一天比一天恳切至诚。过了五个月，杨媪告诉儿子说：“阿弥陀佛来了!四天后我将往生西方净土，为我请旅亭法师来，我要与他道别。”
旅亭法师当时在天目山，无法赶到，预定的时间一到，另外请僧众十人，共同唱念佛名。杨媪起身坐着，面向西方而坐化往生，时为清高宗干隆三十六年(公元一七七一年)。(善女人传)
——出自《净土圣贤录易解(二)》第379页
按：
病重得遇善友开晓，摄生四大苦空，念佛可离疾苦，遂依教奉行，坐化往生。善友安慰，劝令念佛，诚是凡夫往生净土之最佳法缘。
二、《灌顶随愿往生十方净土经》
命终之人，在中阴中，身如小儿，罪福未定，应为修福，愿亡者神，使生十方无量剎土，承此功德，必得往生。
李赵待：雕刻圣像，念佛度亡亲
李赵待，雍州(今陕甘一带)人，其父宣说恶知见，否认因果，不相信佛法，触犯护法神而受到责罚，吐血而死。李赵待原本就归心于大势至菩萨念佛法门，更为了拔度其父，建造三尺高的大势至菩萨金像，才开始要雕刻的那一天，地面即发生大震动。
圣像经过两个月雕刻完成，有一天，梦见一位身放金色光明的人，头顶戴着宝冠，说：“你知道先前大地为什么会震动吗?我就是大势至，因为你造我的像，我应你的请求来此世界，举足下足，三千大千世界为之震动，使三恶道众生皆得脱离痛苦。我依念佛法门，而证得无生法忍，因此发愿摄取十方念佛众生，你造我的形象，兼修念佛法门，以此功德力使你父亲脱离地狱之苦，我已授手接引他往生西方净土了!”
李赵待本想要瞻仰顶礼，忽然梦醒，心中感到悲喜交集，从此之后，修行念佛更加精进。(三宝感应要略)
——出自《净土圣贤录易解(四)》第339页
按：
阳上眷属为拔度亡父，念佛造像，以资冥福，菩萨像成，承此功德，亡父脱离地狱，往生净土，追荐度亡，不可思议。
三、《灌顶随愿往生十方净土经》
诸过命者，修行福业，至心恻恳，应代亡者，悔过众罪，罪垢即灭，为亡者修福，如饷远人，无不获果。譬如世间犯罪之人，心中思惟，望诸亲属，求诸大力，救其危厄，今日烧香，望得解脱。为亡者称其名号，修诸功德，以福德之力，缘是解脱，亦复如是，径生十方，无愿不得。
陆敏君：平生杂行无愿，中阴助念往生
陆敏君居士，名婷瑛，原籍江苏宝山，生长于上海，生性端庄贤淑，从来不曾生气发怒，待人接物，一片慈祥。民国五十一年，与湖南张剑芬居士结婚于台北市，丈夫即劝以信佛念佛，陆敏君虽然嘴里答应，而心中未信。等到民国五十六年，忏云法师在莲友念佛团主持佛七，丈夫送她去住在念佛团内，而获皈依于是发勇猛心，努力念佛，以大悲咒、《普门品》为平常的功课。每年十二月的佛七，无不参加精进念佛，平日有说法讲经，也常常与丈夫一同前往参加，从无间断。
民国六十一年(公元一九七二年)，右眼患病，开刀四次，最后在荣民总医院动手术，因视神经受震，导致牵动脑血管破裂，昏迷五日而逝世，时为农历十一月十二日亥时(晚上九至十一点)，年五十七岁。张剑芬因思念痛苦，无法自己超越，家中有扶乩的沙盘和乩笔，因此有一天试用，即降乩书写一个“婷”字，很高兴是妻子陆敏君来，即问曰：“不是误死的吗?”答曰：“命也
张剑芬于是赶紧礼请忏云法师到家中，为她念佛开示，劝她发愿往生西方，不要投生人道。并随即申请念佛团助念，放大蒙山，并念往生咒一万遍，以助往生西方净土。
隔日，再扶乩，则云：“已获见阿弥陀佛，告知于三日后将来接引，得下品上生。大势至菩萨持银台，观世音菩萨洒甘露，清凉润泽，一如经中所说。”问：“是否真的往生西方?”答曰：“当然是真的!”问：“往生西方后，是否可以托土地神来告知?”答曰：“可以!”并嘱咐家中不可设乩，以防鬼魂作怪。念咒圆满后，恰为第三日，即十二月初七日晚上，再扶乩，土地神到，说：“陆敏君托我来告诉你，她已往生，希望你用功念佛。”(张龄撰先室生西记)
——出自《净土圣贤录易解(六)》第270页
按：
此为中阴得度之明证，平生所学未能得脱，后藉丈夫礼请善友，助念开示，方遂往生。若无眷属为修福业，善友相助之功，则投生人道，助念开示之重要可见一斑。
四、《灌顶随愿往生十方净土经》
若以亡者严身之具，堂宇室宅，园林浴池，以施三宝，此福最多，功德力强，可得拔彼地狱之殃，以是因缘便得解脱，忧苦之患长得度脱，往生十方诸佛净土。
婆罗门女，福度亡母
地藏菩萨在过去久远劫前，为一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬。其母信邪，常轻三宝，命终后，魂堕地狱。婆罗门女，为度亡母，于是变卖家宅，香华供佛，瞻礼佛像尊容，念“觉华定自在王如来”佛名，其母承孝女设供念佛，修福追荐，遂出离地狱，投生天上。
——出自《地藏经》
按：
婆罗门女，孝心深切，为度亡母，变卖家宅，香华供佛，思念佛名，以此功德，拔度其母，脱离地狱，投生天上。此为孝女修福追荐之典范，深值吾人感佩效法。
五、《灌顶随愿往生十方净土经》
若人未终，临终之日，若已终竟，又是终日，父母、亲族、知识、朋友，为命终者，修诸福业，斋戒一心，洗浴身体，着鲜洁之衣，一心礼敬十方诸佛，又当称扬十方佛号，别以华香供养诸佛，可得解脱忧苦之患，得升天上证泥洹道。
瞿晋槐：病重听劝，念佛往生
瞿晋槐，江苏常熟人，一向不相信佛法，认为求生西方净土是大愚痴之事。清宣宗道光十七年(公元一八三七年)三月，患得吐血病，病情渐渐严重，服用药剂都没有效。有一天，忽然梦见神明告诉他说：“你的病，只有姓孙的人可医治。”醒过来后，忆想到亲戚朋友中有位孙旃林，于是请他来诊疗把脉。孙旃林说：“病情沉重，吃药不过是尽人事。你若能念佛回向西方净土，即是不可思议的药方，否则不是我所能医治的。”瞿晋槐于是开始持念佛号。
有一天，忽然告诉家人说：“我今戒杀，请为我买众生来放生。”并且说：“我今悟了，应当前往拜见和尚受戒，以忏悔宿世业障。”然而都是他自言自语，从来也没有人和他说什么受戒、忏悔这些事。到了往生前两天，将家中事务嘱咐母亲，料理一些积蓄和债务之事，好象是即将远行的人一样。到了四月十四日，勉强起床凭靠于桌子，忽然抬头若有所见，口中急忙称念阿弥陀佛，连称佛号十余声，接着头往下垂而往生。
——出自《净土圣贤录易解(三)》第189页
按：
平生不信佛法，病重临终藉神明而起信念佛，入道因缘，甚为特殊。又戒杀放生，正念往生，实为难得。若无神明方便施化，引导念佛，则去路堪虑。临终善知识，非仅止于人，更见净土法门之殊胜广大。
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