上科二喻，喻妄因妄果，本自不生，非成佛始灭。此科二喻，喻真智真断，本来无变，非成佛始生。而众生虽在迷位之中，妄性本空，生本不生，况况诸佛已证究竟之果，独妙真常，而反有变耶?上二喻，一喻无明妄因，一喻万法妄果，各喻各合;此二喻，总喻真智真断，总喻总合。　金矿，以金在矿中，故曰‘金矿’。杂者矿中杂有精金，其体精真不变，喻智体不变也。其金一纯者：加以开矿锻炼之功，渣滓既尽，其金惟一纯精。更不成杂：即一成精金体，不复重为矿也。喻智德有功，修行除惑，惑净智圆，无二无杂，智德成就，更不再起无明，故喻更不成杂也。

木喻烦恼，灰喻涅槃。木不能自成于灰，必假火烧，方成为灰。火喻智慧;烦恼不能便证涅槃，必假智慧，断除烦恼，出离生死，而证涅槃。断德成就，更不再生烦恼，故喻不重为木也。

辰二　总合二法

诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。

此法合。十方一切，已证究竟果觉，诸佛如来，所证菩提智德，究竟无变，同于纯金不杂，既转烦恼，而成菩提，不复更有烦恼。亦同精金，不复重为矿也。诸佛如来，所证涅槃断德，究竟无生，同于烧木成灰，既转生死，而成涅槃，不复更受生死，亦同木灰，不复重为木也，故曰亦复如是。　法合之文，另作总喻总合解;金喻菩提涅槃，虽非修生，要必修显，一成永成，不复更变;喻如精金，虽复本来金，终以销成就，一纯永纯，不重为矿也。木喻烦恼生死，虽属如幻，以幻除幻，一灭永灭，不复再生;喻如木灰，以火烧木，木尽成灰，一尽永尽，不重为木也。此解前喻真不复变，后喻妄不复生，虽同前二喻，亦复无有碍。初先说不空藏，以示生续之由竟。

子二　说空不圣藏以示圆融之故　分二　　丑初正答次问　　二　兼释转难　丑初分二　　寅初　牒定五大以释疑　　二　圆彰三藏以劝修　寅初又五　　卯初　按定所疑　　二　喻明性相　　三　难释相妄　　四　以法合喻　　五　申义释疑　　今初

富楼那!又汝问言：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，疑水、火性，不相陵灭，又征虚空，及诸大地，俱遍法界，不合相容。

上科已释，三种生续之疑，此科更示，五大圆融之故。上空藏中，一一会相归性，全事即理，事不碍理，固无可疑;而不空藏中，从性起相，相既宛然，则事与事，何得无碍?是以满慈，前有五大圆融之疑，故此空不空藏中，佛极显无碍之由，以销执相之问，故先牒问词。又汝问言：对先问生续，此问周遍，故置又字。地、水、火、风，本性圆融，周遍法界。此犹是述佛自说，下牒满慈所疑。疑水、火二性相克，云何不相陵灭耶?又征问也虚空，及诸助语辞大地，一碍一通，云何俱遍，而得相容耶?

卯二　喻明性相

富楼那!譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。

此喻空不空如来藏。空体无相，则空义;不拒诸相，即不空义。又合之即不变之体，能随众缘，究之用虽随缘，体元不变，虚空如故也。又此喻具足三谛：体非群相，不落有边，是真谛;不拒发挥，不落空边，是俗谛;双离空有，全归中道，是第一义谛。不拒，乃不拒绝不违碍;发挥，即发扬显现也。　《正脉》云：若不申明诸教，性相迷悟分量，则不知满慈发疑之端，与佛释疑之妙。夫二无碍理，人天小乘，决定双迷，极至法相破相，亦均未彻。法相真不随缘，相不即性;破相，方谈相性二空，有遮无表，终未显谈即性，何能尽发无碍之旨。今斯圆旨，语四科，则全相皆性，语七大，则全性皆相，且一一遍周，无障无碍，是尚越大乘之始教。而满慈依小乘法执旧见，坚谓诸大，本来相碍，若如来藏空，可说无碍，今云备具诸大，即当相碍，岂有无碍之理?斯则岂惟不达已发之相为无碍，兼亦尚疑未发之性为有碍矣!而如来释疑，非但只释未发之性为无碍，而亦兼详释已发之相尚无碍，而况未发之性，何得有碍乎?故此科说性无碍，其文最少，释相无碍，其词最多，一以钠难显易，一以发后圆修。

所以者何?富楼那!彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。

首句征释之词，即征问解释，太虚空不变随缘之义。彼太虚空：虚无空廓，无有诸相，喻如来藏不变之体，清净本然，空也;日照下，喻如来藏随缘之用，循业发现，不空也;合之即喻明，空不空如来藏也。日等是七缘，明等是七相，虚空体非明、暗等群相，能随缘成相，不拒彼明等诸相发挥。日照之时，随日缘则现明相;云屯聚也之时，随云缘则现暗相;风摇之时，随风缘则现动相;霁澄之时，雨后天晴曰霁，尘坌收敛曰澄，随霁缘则现清相;地气凝聚之时，随气缘则现浊相;土积之时，随土缘则现霾相;山兽驰逐，尘土蔽空曰霾。又尘土纷飞，随风雨而下谓之霾，水澄之时，随澄缘则现映相，水澄湛生光，水中映现一切也。此七相，不必一一配合七大。但意喻七大耳。

卯三　难释相妄

于意云何?如是殊方，诸有为相，为因彼生?为复空有?

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