观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义?

此结申诸大，相妄性真之正义，应在法合之后，故移置于此。先约相结，如前明相，非日非空，不异空日，如此例观，诸大之相，本来虚妄，各明各现，俱明俱现，无非循业发现，一一似有非实，无可指陈;如虚空华，本无所有，翳眼观之似有，好眼观之实无，若谓有可指陈，如执空华为实有，一迷也;若更诘其陵灭，是犹邀待也空华，更结空果，可谓迷中倍迷，云何诘其相陵灭义耶?　问：‘此说诸大相妄无碍，何以现见世间，水、火相陵灭，地空地水不相容耶?’答：‘约事而论，亦无陵灭，亦复相容。如世间油类，原属水大，各各皆具火大，一然即烧。地大之中，具有空大，掘土一尺，即现一尺虚空，出土一丈，即有一丈虚空。又五金之属，地性坚碍，莫过于金，镕之悉成为汁，有何陵灭不容耶?约理而言，现见诸大陵灭不容，皆由众生执心妄见，何尝是实，如云驶，则见月运;舟行，则见岸移，岂彼月岸，实有运移耶?若了五大本空，妄执妄见，一时俱破矣。’

观性元真，惟妙觉明。妙觉明心，先非水火，云何复问，不相容者?

此约性结。承前虚空，体非群相，现观诸大之性，元是一真，本无诸相，惟一妙觉圆明真心，此心即如来藏心。先非水火者：本非地、水、火、风空诸大;诸大尚无，说谁陵灭不相容乎?妙觉明心，本非诸大，能现诸大，犹如明镜，能现众像，本非众像也。寅初牒定五大以释疑竟。

寅二　圆彰三藏以劝修　分三　　卯初　极显圆融　　二　普责思议　　三　结喻推失　卯初分二　　辰初　依迷悟心对辨缘起　　二　依本来心圆彰藏性　辰初分二　　巳初　依染缘起执成有碍　　二　依净缘起融成无碍　　今初

富楼那!汝以色空，相倾相夺，于如来藏。而如来藏，随为色空，周遍法界。

满慈因闻佛说，诸大圆融无碍，放前疑我等，何以现见有碍?此佛示以成碍之由，以销执相之问。汝以以字，即推其原由，由真如随染缘起之故。以者因也，因最初一念无明妄动，晦昧真性而成空，复因见分，结暗以成色。因此色空，倾夺于如来藏性之中，倾夺者因妄见，见有色处，则倾夺于空;见有空处，则倾夺于色。而如来藏随缘，与妄心相应，则起成粗境，周遍法界，众生不了是妄，执为实有，执则成碍。

是故于中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

此承上，是执则成碍之故，于如来藏，本无诸相，一真法界之中，妄见风之动摇，空之澄寂，则动寂互异。日之光明，云之昏暗，则明暗交倾;略举此四，以该地空不容，水火相陵等，尘劳满目。　众生迷闷下，重结成碍之由。迷闷者：昧于藏性真空之理，曰迷;起成三细四粗之相，曰闷，不通达诸相皆妄故。此二字属惑。背觉合尘者：于本有觉性，非背而背，于虚妄尘相，无合而合，造作诸业，此句属业。故发尘劳，有世间相者：则属苦果。以依惑造业之故，所以发现尘劳染法，有为世间诸相，此即藏性随染，循业发现也。

巳二　依净缘起融成无碍

我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏，惟妙觉明，圆照法界。

此因当机，前疑如来，何以独得无碍，此佛示以无碍之由，故得自在之用，由真如随净缘之故。我是佛自称，以用也，乃用真觉妙明，不生灭之根性，为本修因，背尘劳妄法，合如来藏性，回光返照，脱尘旋根，伏归元真，发本明耀，耀性发明，智光圆照，照见万相皆空，一真独露。而如来藏性，不为妄相所隐，竟能融彼妄相，全相皆性，全妄即真，惟是妙净本觉湛明之心，圆照一真法界，即生灭既灭，寂灭现前，复还清净本然之心，得其全体矣!下则发其大用。

是故于中，一为无量，无量为一;小中现大，大中现小。

此下明大用。是故二字，承上是已得全体之故，便能于一真法界之中，称体起二无碍用：一、理事无碍，二、事事无碍。一为无量，无量为一，此二义理事无碍也;小中现大，大中现小，此二义事事无碍也。　一为无量，无量为一者：一即一真法界之理，无量即十界差别之事;又一即一心，无量即万法，一心能生万法，是一为无量;万法惟是一心，是无量为一。儒云：始为一理，中散为万事，末复合为一理，其义与此相同。一为无量，则依理成事，理不碍事;亦一不碍多也。无量为一，则即事显理，事不碍理，亦多不碍一也，而成理事无碍法界，十玄门中，一多相容门。　 小中现大，大中现小者：小即小相，大即大相，如一尺之镜，能现千里之境，镜子不必放大，境界不要缩小，以镜望境，小中能现大相;以境望镜，大中作处字解仍现小相;镜之与境，皆事相也，镜含境而有余，境在镜而如故，彼此不相妨碍，成事事无碍法界，十玄门中，广陕自在门。

不动道场，遍十方界;身含十方，无尽虚空;于一毛端，现宝王刹;坐微尘里，转大囧琺錀。

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