首句发难之词。上科双喻性相，未显相妄无有定实之意，故此发难，在汝之意，以为云何，七相为是从彼缘生耶?为是从空有耶?若缘生，则堕因缘;若空有，则堕自然;虚空喻藏性不变随缘，不堕于二计也。　殊方，是同时异处，虚空之大，诸缘不一，所以现相不等。相以有为称者，从缘生故，是有为法。彼字指日等七缘。此总难，下则别举日难，以一例余。

若彼所生，富楼那!且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日?若是空明，空应自照，云何中宵，云雾之时，不生光耀?

首句承上总牒，且下别举。今姑且就日而辨，若谓日照之时，是日之明，则十方世界虚空，应当同为一日之色，方可谓是日明，云何虚空之中，更见团圆之日。团圆日外，何尝不是空体之明，何得独属日明乎?若谓日照之时，所有明相，乃是空明，空性常恒，明应常照，云何中宵半夜云雾之时，则见昏暗，不生光耀耶?

当知是明，非日非空，不异空日。

此释正义。当知明相，非定属于日，以空中更见圆日故;亦非定属于空，以中宵不生光耀故。汝又当知，明相不离于空，以日外皆空故;亦不离于日，以无日不明故。异即离也，非日非空，喻水火等，遍计非实;不异空日，喻五大依他似有。既知非实似有，自应圆融无碍，有何陵灭不陵灭，相容不相容耶?

卯四　以法合喻

真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现;地、水、火、风，各各发明，则各各现;若俱发明，则有俱现。

此文之前，经文中有观相元妄，观性元真二段，仔细研究，举喻之后，即应法合，此是如来说法常规，今将彼二段之文，横隔于举喻法合之间，殊觉割断文意，谅系当时翻译之后，抄写之误。交光法师，亦有见于此，将观相元妄二段，接续于宛转虚妄，无可凭据之下，法合之文，接举喻之后，两得其美，此则文意相连，无有隔碍，后则结申正义，收束得宜，故今乃将法合之文提前，不避弥天大罪，幸祈谅之。　真妙觉明：即真如妙觉明心，又即真觉妙明之心，合彼太虚空之喻。亦复不变随缘，圆融无碍，如空随日等七缘，而现明等七相。真心元非五大，而能随缘现五大之相，合前体非群相，而不拒彼诸相发挥之喻。

汝以空明，则有空现，地、水、火、风，各各发明，则各各现：此五句，各明各现，谓五大现不同处，或不同时也。后两句，俱明俱现，乃同处同时也。明字，交师谓，即是循业之意最善，业有染净，所现五大亦然，皆随惑而现也。汝字，虽指满慈，意该九界。汝以空明者：如菩萨循净空之业，即现虚空身;如阿罗汉，所证偏空涅槃等;凡夫循染空之业，即现空无边处等。如以地明，菩萨循净色之业，即现实报庄严土;凡夫循染色之业，即现有漏秽土。如以水火风明，罗汉则现身上出水，身下出火;菩萨则现慈风遍拂，以除众生热恼;凡夫循有漏之业，则现水、火、风三灾。　若俱发明，则有俱现者：如天人见水，如琉璃宝地，可以履之而行;人道见水是水，可取而为饮料;饿鬼见水是火，虽渴莫饮;一一无非循业所感，俱时而现也。此所现之相，非因缘生，非藏性有，亦不离因缘藏性，合前非日非空，不异空日喻。

云何俱现?富楼那!如一水中，现于日影，两人同观，水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西先无准的。

上各明各现，依他似有，虽属是妄，未显宛转虚妄。俱明俱现，遍计非实，足表宛转虚妄，故再征释，以合相妄之喻。如一水中，现于日影：喻一如来藏性中，具足诸大之性。两人同观水中之日，东西各行：喻众生各依藏性，各循各业不一;如两人东西各行，则各见有一日，随二人去，喻各循业感，所现大相不等。一东一西，先无准的者：一东行一西行，其日先无准定的实所现大相。无有定实，即相妄也。

不应难言：此日是一，云何各行?各日既双，云何现一?宛转虚妄，无可凭据。

此释出宛转虚妄。故嘱以不应难言：水中日影是一，云何各有一日随二人行?各行日影既双二也，云何水中惟现一日影?此即俱时而现，一二不定。宛转即辗转意，若说是一，各行有二，一乃虚妄;若说是二，水中惟一，二乃虚妄;左之右之，无非遍计虚妄，究无真理，可为凭据。此一二不定，即合前非日非空，不异空日。　孤山曰：同观是一，知二是虚，各行既二，验一是妄。《正脉》云：此文当合前难释相妄之喻，观此诸大俱现，无可凭据如此，其与空日生明，无可指陈者，何以异乎?

卯五　申义释疑

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