佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝。汝岂不闻。室罗城中。演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。
富楼那言。是人心狂。更无他故。
佛告诉富楼那：你虽然相信我所讲的至理，但是还有很多疑惑没有去掉，我现在就用世间眼前的事情，再来问你，你难道没有听说，室罗伐城中演若达多的事吗?他早晨起来，自己照镜子时，忽然认为镜中的人眉目清晰，非常的可爱，痛恨自己没有了头，不能看见自己的面目，以为自己是魔鬼，因此莫名其妙地发了狂而到处乱跑，你是怎么想的呢?这个人为什么会莫名其妙地发狂乱跑呢?富搂那说：是这个人自己的心发狂，并没有其他的原因。
佛言。妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷。以历尘劫。虽佛发明。犹不能返。如是迷因。因迷自有。识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。
佛说：妙觉灵明圆满的真心，本来是圆明灵妙的，现在既然称之为妄心，怎么会有原因呢?如果真有个什么原因，又怎会说它是妄心呢?就不叫做妄心了。自从有了这许多的妄想，妄想又互相辗转，互为因果，从迷惑当中累积迷惑，这样经历了微尘一样多的时劫，虽然有佛的发明指示，众生还是不能够迷途知返。这个痴迷的原因，是因为迷惑自己而有的，如果认识了痴迷本来没有什么原因，妄心还有什么可以依靠的呢?既然妄心本来就没有生处可得，又从哪里来灭呢?
得菩提者。如寤时人说梦中事。心纵精明。欲何因缘取梦中物。况复无因。本无所有。如彼城中。演若达多。岂有因缘。自怖头走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂。亦何遗失。
得证正觉的人，就象睡醒了的人，讲述梦中的事，他的心纵然是精纯明了的，可又有什么方法，可以取出梦中的东西给人看呢?更何况妄心原来就没有原因，根本就无所谓有真实的存在，就象城中的演若达多，难道有什么原因，使他恐怖自己的头失掉而狂走吗?当他突然间狂心停止了，才知道自己的头原来仍在这里，并不需要向外面去寻得，其实纵然是他的狂心还没有停歇，他的头也从来没有遗失过啊!
富楼那。妄性如是。因何为在。汝但不随分别世间。业果众生。三种相续。三缘断故。三因不生。则汝心中。演若达多。狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证。
富楼那!妄心的性质也是如此，哪里有个什么原因存在呢?只要你不随妄想而起分别的妄心，那么世间相续、业果相续和众生相续，这三种相续的缘便会断灭，三种相续的因便不会再生出，你心中象演若达多一样的狂性自然便会停歇，狂性停歇就是正觉，你殊胜清净灵明的真心，本来周遍一切法界，并不从别人那里得到，何必要凭借劳苦身心的修持才能证得呢?
譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自觉知。穷露他方。乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠。非从外得。
譬如有一个人，本来在自己的衣服里，系带着如意宝珠，可是自己并不知觉，反因贫穷而流落到远方，奔走乞食，当时虽然实在是贫穷，可是衣服里的宝珠并不曾遗失，忽然有一个明白的人，指出他自己身上的如意宝珠，他立刻就成为最富有的人，才明白这个宝珠是自已本有，并不是从外面得来的。
即时。阿难在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊。现说杀盗淫业。三缘断故。三因不生。心中达多。狂性自歇。歇即菩提。不从人得。斯则因缘。皎然明白。云何如来顿弃因缘。我从因缘。心得开悟。世尊。此义何独我等年少有学声闻。今此会中。大目犍连。及舍利弗。须菩提等。从老梵志。闻佛因缘。发心开悟。得成无漏。今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍黎等。所说自然。成第一义。惟垂大悲。开发迷闷。
这时阿难在大众之中，顶礼佛足，然后站起来对佛说：世尊!你现在说杀盗淫这三种业力，如果三种业力相续的缘断灭了，三种相续的因就不会再生出来，心中象演若达多一样的狂性自然便会停歇，狂性停歇就是菩提正觉，正觉自性不是从别人那里得到的，这种道理，显然明明是属于因缘法，为什么你又完全抛弃了因缘的道理呢?我是从因缘的道理，才得以开悟的，世尊!这个道理，不单我们年轻的有学声闻是这样，就是现在与会的大目犍连，以及舍利弗、须菩提等长老，也都是先从老梵志学外道，后来听到佛说因缘法的道理，而发心出家，开悟自性的正觉，得成无漏的果位，现在佛说正觉自性不从因缘所生，那么王舍城里的拘舍梨等外道，所说一切都是自然所生的理论，应该就是至高无上的真理了?希望佛垂大悲心，给予开示发明，除去我们心中的迷闷。
佛告阿难。即如城中。演若达多。狂性因缘。若得灭除。则不狂性。自然而出。因缘自然。理穷于是。阿难。演若达多。头本自然。本自其然。无然非自。何因缘故。怖头狂走。若自然头。因缘故狂。何不自然。因缘故失。
佛对阿难说：譬如城中的狂人演若达多，如果他的狂性因缘能够灭除，那么不狂的本性，就自然而出，你所认为的因缘与自然的理论，不过如此。阿难!演若达多的头本来自然在那里，就应该自始至终都是这个样子，如果不是这样就不能称作自然，那么又是什么因缘，才使他恐怖遗失了自己的头，而发狂乱走呢?如果头是自然的在那里，只是有因缘的缘故而发狂，那你为什么不说头是不自然的，是有因缘的缘故而失去了头呢?
本头不失。狂怖妄出。头本无妄。何为狂走。若悟本头。识知狂走。因缘自然。俱为戏论。是故。我言三缘断故。即菩提心。
其实他的头本来不会失掉，只是发狂恐怖之心妄自生出，而头始终未曾变易，哪里需要靠什么因缘才有得失呢?如果说发狂是自然的，狂怖的心是本来就有的，那么当他没有发狂的时候，这个狂性又潜伏在哪里呢?如果说不发狂是自然的，头本来没有妄失，那为什么又会发狂乱走呢?如果明白了头还是本来的头，并没有失掉，认识到自己无故发狂而乱跑，那么所谓的因缘与自然，也就都成了儿戏的理论，所以我说三种相续的缘断除了，就是菩提正觉的真心。
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