阿难!这六根的生成，都是由正觉妙明的自性，妄有所明，妄有所觉，所以才迷失了本来精明了然的自性，胶着虚妄的尘相引发六根的见闻觉知，所以你现在如果离开了黑暗与光明，就没有了能见的体相，离开有声无声的动静，根本就没有能听的实质，没有畅通与闭塞，嗅闻的性能就不能发生，没有各种滋味也没有淡昧，能尝的性能就无从而出，不相离也不相合，接触的感觉就没有，没有灭没有生，意识的了知又寄于何处?
你只要不依循动静、合离、淡变、通塞、生灭、明暗等十二种有为的现象，随便选拔一根，脱离与尘境的胶着，使奔流向外的根性在内降伏，降伏归还于元本妙明的正觉真心，就能显发正觉真心本有的灵妙光明，心光照耀，其余五根与尘境的胶着，也既时拨开而圆满脱解，正觉真心灵妙光明，不会由于前尘而起任何的妄知妄见，也不必依循六根的生理机能而显用，随寄任何一根都可以显发同样的妙用，因此六根就可互相为用了。
阿难。汝岂不知。今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身有触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中。摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知。不因心念。阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘。及器世间。诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明。不成圆妙。
阿难!你难道不知道，在这个法会里的阿那律陀，虽然眼睛瞎了，但却能够看的见。跋难陀龙，虽然没有耳朵却能听到声音。竟伽神女，不需用鼻子也能闻到香味。骄梵钵提，不用舌头也能知道味道。舜若多神，虽然没有身体，却也能有觉触，舜若多神是风的性质，他的身体本来就是没有的，在如来的自性光明中，可以暂时映现。还有那些修证灭尽定，到了寂灭境界的声闻乘的人，比如现在在座的摩诃迦叶，很久以前，已经灭除意识的作用，但是本觉圆明，能够了知一切事物，而不用心念的力量。
阿难!你现在的六根，如果已经圆满归伏到妙明的自性，拔除了对外尘的胶着执取，正觉自性的智慧光明就会显发，那么这些浮根四尘，以及物质世间的一切变化现象，都象热汤销融冰雪一样，应念之间，就能转化为自性的无上正知正觉。
阿难!比如世间的人，把所有的注意力都集中在眼睛上，如果让他快速地闭上眼睛，眼前就只有一片暗昧的景象，六根就都不能有所知见了，就连头与足也不能辨别了。但是假若这个人用手遍绕身体来摸，虽然没有用眼睛来看见，但是那个是头、那个是足却已经分辨了出来，这个辨别的知觉，与眼睛辨别的知觉是相同的。
人们认为有光明的外缘才能看见，没有光明就不能看见，然而却不知道，在没有光明之时，能见的自性始终在发挥功用，永远不会被黑暗现象所蒙蔽，更不会因为外缘灭掉而消失，生理的六根与外界的现象既然都销融无得了，本觉胜净妙明的真心，哪有不成为圆融的妙用呢?
六、闻性不会随着声尘的生灭而有无，如果能弃生灭守真常，常光显现，就是无上正觉。
阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。要与果位名目相应。世尊。如果位中。菩提涅槃。真如佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。若此见听。离于暗明。动静通塞。毕竟无体。犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭。以为修因。欲获如来七常住果。世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退循环。微细推求。本无我心。及我心所。将谁立因。求无上觉。如来先说湛精圆常。违越诚言。终成戏论。云何如来真实语者。惟垂大慈。开我蒙吝。
阿难对佛说：世尊!如佛所说的，最初要求证正觉的因地之心，如果想要常住不变，必须和证得自性正觉的果地名目相应。那么世尊!证得自性果地中的所称的:菩提(正觉)，涅槃(无生无灭心性本体)，庵摩罗识(白净识)，真如，佛性，空如来藏，大圆镜智等七种名称，名称虽然不同，其所表示的含义，都是称颂真心自性的清净圆满、体性坚凝犹如金刚宝王一样长住不坏的妙德。但是现在这个能看与听闻的知觉，离开光明与黑暗，动与静，通与塞等现象，毕竟没有一个自体，犹如意识心念，如果离开法尘，就一无所有，没有本体可得，为什么又用这些终将断灭的性能，做修证的因地，而能证得如来的七种常住不坏的果位呢?
世尊!如果离开光明与黑暗，你的所见就毕竟是空无的，如果没有面前的外景，意念心自已的体性就灭掉了，我向前追究，向后推求，反复微细地去寻找，想来想去，本来没有那一个是我真心的自体，也没有那一个是我真心的所在处，这样一来，用什么做修证的因地，去求得无上正觉呢?可是佛刚才又说，澄静精明的六根之性，就能返归为圆满常住的自性，这样你说的话，前后相违背，最终会成为儿戏的理论，怎样解释这个问题，才能证明如来是讲真话实话的人呢?希望佛垂赐大悲，解开我心中的迷茫和不安!
佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前。实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。即时。如来敕罗睺罗。击钟一声。问阿难言。汝今闻否。
阿难大众俱言。我闻。
钟歇无声。佛又问言。汝今闻否。
阿难大众俱言。不闻。
时。罗睺罗。又击一声。
佛又问言。汝今闻否。
阿难大众又言。俱闻。
佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。
阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声销。音响双绝。则名无闻。
佛对阿难说：你虽然博学多闻，还未灭尽一切习漏，你心里只是知道有一个个颠倒的原因，但是真实颠倒摆在你的前面时，你实在并不认识!我恐怕你虽然有诚心，但还是没有信服我的话，我现在姑且拿尘俗的事例，来解除你心中的疑惑。
这时佛叫罗候罗打钟一声，佛问阿难说：你现在听到了吗?阿难与大众都说：我听到了。过了一会，钟声停止了，佛又问道：你现在听到了吗?阿难与大众都答说：现在听不到了。这时，罗候罗又打钟一声，佛又问道:你现在听到了吗?阿难与大众又都答道：听到了。佛问阿难：你怎样叫听到?怎样叫听不到的呢?阿难与大众都对佛说：如果打钟发声，我们就听得到，打过了很久，声音消失了，声音与响动都没有了，就叫做听不到。
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