正文 阿难!汝岂不知?今此会中，阿那律陀，无目而见?跋难陀龙，无耳而听?殑伽神女，非鼻闻香?骄梵钵提，异舌知味?舜若多神，无身觉触?如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻，如此会中，摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。

译文 阿难!你难道不知道，现在这个会中，阿那律陀〈注一〉，无目而见。跋难陀龙，无耳而听〈注二〉。克伽神女〈注三〉，不用鼻而能闻香。骄梵钵提，不用舌而能知味〈注四〉。舜若多神〈注五〉，没有身体，但也有触觉。在如来的光的映照中，使他暂时出现，他的身体本来无有，只不过是像风一样的性质。又如这些得了灭尽定的罗汉们，如像在此会中的摩诃迦叶〈注六〉，意根已灭除了很久了，但他由本觉圆明，根根都能了知。并不因为心念才能了知。

注一 阿那律陀，是白饭王子，因为累世为巨富，初出家贪睡，佛责骂他，他忿而七天不睡，把两只眼睛都熬瞎了。后来修成天眼通，看三千大千世界如看掌中的果子一样清楚。

注二 跋难陀龙王，是摩竭陀国的龙王，无耳，但是用角能听。

注三 克伽就是印度恒河，克伽神女是恒河的女神，她是不用鼻而能闻香的。

注四 骄梵钵提是佛的弟子之一，他在食后口里也咬个不停，像牛一样，佛怕世间上的人讪笑他，命他长住在天上。他可以尝味不用舌头。

注五 舜若多神就是虚空神，没有身体，惟心能觉知。他只在佛的光当中暂时映照而显现形相。其实他的身体。本来无有形质，只是像风一样的存在。

注六 摩诃迦叶就是大迦叶。因为他在弟兄当中居长，一般称他为大迦叶。他是证得了灭尽定的四果罗汉，四果罗汉由于证得了灭尽定可以入有余涅槃。灭尽定又称为灭受想定，是九次第定中最后一定。

正文 阿难!今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘，及器世间，诸变化相，如汤销冰，应念化成，无上知觉。

译文 阿难!现在你的诸根，假若能够圆满拔出尘境，从内在的性净明的本体发出智慧的光辉来。那么这些浮根四尘以及外面的器世间的种种变化相，此时都会如热汤销融冰一样，应时化成无上的知觉〈注〉。

注 无上知觉即是妙明本觉，虽然佛所证，也不外此，所以称为无上。

解 浮根四尘即是内的身心，器世间即是外的世界。这两者都属于有为法，因为最后终归于坏灭。

正文 阿难!如彼世人，聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手，循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见;不明自发，则诸暗相，永不能昏。根尘既销，云何觉明，不成圆妙?

译文 阿难!如世间上的人，把见聚在眼上，若是叫他马上合眼，暗相一现前，六根都黯然不明，头和足都不能辨别。假若这个人用手随著身体的外形绕著按抚，虽然没有用眼来看，同样也可以用知觉辨别清楚，因为见是以明而成见，岂知不明之际，见暗之性自发，暗相也不能使它昏。根和尘既然都销亡了，为什么本觉的明性不成为圆妙呢?

正文 阿难白佛言：世尊!如佛说言：因地觉心，欲求常住，要与果位，名目相应。世尊!如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明、暗、动、静、通、塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因?欲获如来七常住果。

译文 阿难对佛说：世尊!如佛所说的。因地觉心，要求得到常住不坏，就要与果位的名目相应。世尊!在如来位中，菩提，涅槃，真如〈注一〉，佛性，庵摩罗识〈注二〉。空如来藏，大圆镜智〈注三〉，共是七种名。称谓虽然有不同，可是清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏是一样的。若是这个能见能听的性，离开了明暗动静通寒，就完全没有自体。犹如心念，离了前尘，就完全无所有。为什么以这个毕竟断灭，作为修行的因?要想得到如来的七种常住不坏的果。

注一 永离虚妄所以为真，常住不动所以为如。

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