注二 三界是指欲界，这当中包了欲界六天的天人和人间的人。因为欲界天人还不能断男女欲。其次是色界，色界天人已离了男女情欲，然而犹有色身存在。再就是无色界，无色界天的天人不但没有男女，色身也不存在了。色界和无色界都是修色界定和无色界定的人生的地方，总称为三界。

注三 修行人要断八十八品见惑和八十一品思惑。初果罗汉已断八十八品见惑，见惑即是烦恼。

注四 初果罗汉位当见道位，见道即是在理上明白了佛法的道理。见道位只能断八十八品见惑，必须到修道位才能断八十一品思惑。思惑就是我执和俱生惑，俱生惑就是与生命同生的烦惑。在见道位上，只能断见惑而不能断思惑。必须要到修道位上才能断思惑。所以此处说彼习要因修所断得。

注五 在断思惑中，从细到粗，处处都有生住异灭，可以划分。在划分中，又有许多微细的生住异灭，所以若不是逆流深入，哪里能够脱缠缚，入圆通!按起信论中：最初细相心动为生。然后转相和现相加以六粗中智相相续相为住。执取相和计名字相为异，因为人执和我执相异。第五业相为灭，因为周尽终极故。第六业系苦相属于将来的果，不在惑业的范围内。

正文 今汝且观：现前六根，为一为六?阿难!若言一者，耳何不见?目何不闻?头奚不履?足奚无语?若此六根，决定成六，如我今会，与汝宣扬，微妙法门，汝之六根，谁来领受?阿难言：我用耳闻，佛言;汝耳自闻，何关身口?口来问义，身起钦承。是故应知：非一终六，非六终一，终不汝根，元一元六。

译文 现在你暂观察一下，现前的这六根，到底是一还是六?阿难，假若说是一的话，耳为什么不能见?眼为什么不能听?头为什么不能行路?足为什么不能言语?假若这六根决定是六的话，如我在这次会中与你们宣扬微妙法门，你的六根，谁来领受?阿难说：我用耳听得。佛说：你的耳自己听，与身口有什么关系呢?你的口来问佛法的道理，身体起来恭敬的承受。所以应当知道，若不是一就必然是六，若不是六就必然是一。总不能你的根又是六罢!

正文 阿难当知：是根非一非六，由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。

译文 阿难!当知此根，既不是一也不是六。是由于无始以来，背觉合尘，沉沦于六尘境界中，更替于见闻觉知，因此在圆湛的觉性当中，产生一六等概念。如你是须陀洹，虽然能够销灭六根〈注〉，但仍未能灭除一的概念。

注 金刚经说：‘须陀洹名为入流，而实无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹’。须陀洹因为不入六尘，六根无所对，所以六根的作用也销亡。

正文 如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空;除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝，成同不同?何况更名，是一非一?

译文 如太虚空，放了很多不同的器具在其中。因为各种器具的形相不同，因此各器当中的空间也就不同，就成了种种不同的空间。把这些器具除掉，再看空间，就说空间是一个。其实太虚空怎度能为你一会见是同，一会儿又是不同呢?何况说它是一或不是一呢?

正文 则汝了知六受用根，亦复如是。

译文 因此你就应当明白知道，你的六个能受用的根，也就是这样的。

正文 由明、暗等，二种相形，于妙圆中，黏湛发见。见精映色，结色成根：根元目为，清净四大，因名眼体：如葡萄朵，浮根四尘，流逸奔色。

译文 由于明和暗等两种境象，在妙觉圆明的本性中，引起湛然不动的本体，显发而为能见的精。这个见精既发，仍复映现乎色，与色相结合而成为眼根。眼根的本元本是清净的四大，因名为眼体。形如葡萄果实，浮现于外的四大，流逸于色尘而显作用。

正文 由动、静等，二种相击，于妙圆中，黏湛发听。听精映声，卷声成根，根元目为，清净四大。因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。

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