正文 阿难!演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走?

译文 阿难!演若达多，头本来是自然的。本是自就必然是然。不然的话，就不是自.又是什么因缘?使他恐怖自己的头而发狂乱走。

正文 若自然头，因缘故狂;何不自然，因缘故失?本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘?

译文 若是自然的头，因缘之故而发狂，为什么不自然，因缘之故而失掉?头本来不曾失掉，而发狂恐怖妄出。头本来没有什么变易，哪里需要靠什么因缘?

正文 本狂自然，本有狂怖;未狂之际，狂何所潜?

译文 要说狂本来是自然存在的，自己本来有狂怖存在，那么当其未狂的时候，狂性又潜藏在哪里呢?

正文 不狂自然，头本无妄，何为狂走?

译文 要说不狂是自然存在的，头本来不曾有妄，那么为什么又发狂乱走呢?

正文 若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。

译文 若是悟到本来的头并没有失掉，认识到发狂乱走，因缘和自然，都属於戏论;所以我说：三缘断了，即是菩提心。

正文 菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者：名为自然;犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性;非和合者，称本然性。本然非然，和合非合，合、然俱离，离合俱非。此句方名，无戏论法。

译文 菩提心生，生灭心就灭。这只是与生相对而言灭。其实依然是生灭心〈注一〉，乘此心力，再进以伏除二障种子〈注二〉，细相生灭之心，此时才是灭生都尽〈注三〉，从此任运伏习。才算是无功用道〈注四〉。因为此时无功用道，似乎进乎自然，有个自然心生起来〈注五〉。然后乘此心力，进以伏除习气中最细生灭心，此时暂名为生灭心灭。其实仍然有微细念相，犹未尽除。乘此初心，进而再断除佛地习气一分，这时才是无生灭者〈注六〉，因为最后念相也没有了。此时任运成佛，毫无留碍，所以名为自然。犹如世间众相，杂和成一体会，名为和合性〈注七〉。不是和合的，就称为本然性〈注八〉。本然非然，和合非合，合然都离，离合都不是〈注九〉。这才真正名为无戏论法。

注一 这是从悟后起修的次第，顿悟菩提之心，名为菩提心生，此时一事粗相生灭心仍然存在。必须乘此心力，逐渐伏除二障现行粗相生灭心。

注二 二障为所知障，烦恼障，菩提心生之后，渐渐伏除现行粗相生灭心，名为生灭心灭，就是现行粗生灭心，从此灭尽。菩萨登初信位开始伏现行生灭心，人初住位烦恼障现行先除掉。到了七住位时，所知障现行一齐除尽。

注三 此时因为是与生相对而言灭，其实依然是生灭心，所以说此生灭。必须乘此心力，再进而伏除二障种子。细相生灭心，待种子细相生灭心，一齐都尽，才算灭生俱尽。

注四 菩萨在十行位伏种子，到了初向位二障粗种先除，到了十向位时，二障细种一齐除尽。从此任运伏习，所以称为无功用道。

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