译文 由于动静两种现象，互相倾夺，于妙圆的本性中，引起湛然不动的本体，发而为能听的听觉，这个能听的精，映现于声卷声成为耳根。根元本为清净四大，因此名为耳体。其外形犹如新卷树叶，浮现于外的四大，流逸于声尘而显现作用。

正文 由通、塞等，二种相发，于妙圆中，黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根，根元目为，清净四大。因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。

译文 由于通塞两种现象相互显发，于妙圆的本性中，引发湛然不动的本体，发而为能嗅的嗅觉。这个能嗅的精，映现于香，收纳香而成为鼻根。鼻根的本元本为清净的四大，以此名为鼻体，如双垂的爪形，浮现于外的四大，流逸于香尘而显现作用。

正文 由恬、变等，二种相参，于妙圆中，黏湛发尝。尝精映味，绞味成根，根元目为，清净四大。因名舌体，如初偃月。浮根四尘，流逸奔味。

译文 由于恬变等两种情况互相参比，于妙圆的本性中，引发湛然不动的本体，发而为能尝的尝觉，尝精映现于味，绞味而成为舌根。根的本元本为清净的四大，以此名为舌体。其外形犹如初偃的月亮，浮现于外的四大，流逸于味而显现作用。

正文 由离、合等，二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉。觉精映触，抟触成根，根元目为，清净四大。因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。

译文 由于离合等二种情况相摩擦于妙觉圆明中，引发湛然不动的本体，发而为能触的触觉，觉精映现于触，聚触而成身根。根元本为清净四大，以此名为身体。形如腰鼓的筐颡〈注〉，浮现于外的四大，流逸于触而显现作用。

注 就是盛鼓的筐。

正文 由生、灭等，二种相续，于妙圆中，黏湛发知。知精映法，揽法成根，根元目为，清净四大。因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。

译文 由于生灭等两种现象相续显现于妙圆真性中，引发湛然不动的本体，显发能知的作用，知精映现于法尘，聚集法尘而成为意根。根元本为清净四大，以此名为意思。如幽室中的见一样，浮现于外的四大，流逸于法尘而显现作用。

正文 阿难!如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今，离暗离明，无有见体;离动、离静，元无听质;无通、无塞，嗅性不生;非变非恬，尝无所出;不离、不合，觉触本无;无灭无生，了知安寄?

译文 阿难!如此的六根，由于在本来的妙觉上妄加欲明之念想明本来的明觉，于是反而失掉了精真明了的本性，引发在妄想中显现的作用。所以你现在离了暗和明两种情况，就没有见体;离开了动和静，就不存在听质，无通无塞，嗅性就不能发生;不是变不是恬，尝性就无从发出;不离不合，觉触本来就无有;无灭无生，了知之性又寄托在于何处?

正文 汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。不由前尘所起知见。

译文 你但不随动静合离，恬变通塞，生灭明暗等十二种有为相。随便选拔一根，脱离所黏的尘境，使根性内伏，久久内伏，最后连伏一齐遣除，还归本元真体，显发本觉妙明的光耀。这个耀性显麦以后，其余五根和它所黏的尘境，应时圆满脱落。不会由于前尘而起任何知见。

正文 明不循根，寄根明发;由是六根互相为用。

译文 本觉的妙明不随根而显用，然而随寄一根都可以显发同样的妙用。因此，六根可以互相为用。

解 按天台宗‘相似即佛’即可六根相互为用。

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