持地菩萨修地大而入道，地是坚固障碍之物，不是通达之相。坚地又属有为法，不是无漏法。要得到佛指示“平心”，才能证圣，所以不是初学者可以选作圆通法门。

若以水性观。想念非真实。如如非觉观。云何获圆通。

月光童子因水大入道，假若观想水性，有想念便不是真如实际，如如不动之境。要证如如不动，不是六识觉观所能契入的。所以初发心者，不能选此作为圆通法门。

若以火性观。厌有非真离。非初心方便。云何获圆通。

乌刍瑟摩因观火大而入道，观想火大之性，只因厌有欲火而求脱离，不是自心真能脱离，故不是初发心者，可以选作圆通方便法门。

若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通。

琉璃光法王子观风大而悟道。若观风大之性，皆是妄缘风力所转。但风力有动有静，循环不息，属无常之法，而不是无对待之法，既属有对待，自然不是无上觉体，不可选作圆通法门。

若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。

虚空藏菩萨观空大而入道。若观空大之性乃是晦昧所成，昏昧顽钝自然不是灵明觉知。既无灵明觉知，当然和菩提异样，初发心者怎可依此昏钝作修因，而得灵明觉道这果?故不能选作圆通法门。

若以识性观。观识非常住。存心乃虚妄。云何获圆通。

弥勒菩萨观识大而悟道。若观识性，十方唯识，念念生灭不停，不是常住之性，而且存心观想已是虚妄，何况所观识大，更是虚妄。故初发心者，不能观此识大，而速获圆通。

诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。

大势至菩萨，念佛法门，都摄六根，净念相继，故念佛不是口念，不是意念心念，而是要都摄六根而念。但有念就有生灭，是无常，所以说：念性元是有生灭。以念佛为因，往生净土为果，则万修万人去。但以生灭之因，求证不生不灭之圆通，则因果相违，感应当然有不同，所以初发心者，不能选此作为圆通法门。

我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。

我(文殊师利菩萨)现在对佛说：佛为教化众生，出现于娑婆世界，这娑婆世界最好的教化法门，最能获得清净本然而得正定，惟在听音之闻性，反闻闻自性的功夫，最易入手。

离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。无畏施众生。

能离开分段变易二种生死之苦，得到六结解脱，究竟自在之乐，最好是观世音菩萨的法门。最伟大这位观世音菩萨，他在恒沙劫这么长的时间，来化度众生，入微尘数这样多的国土，用无作妙力，十四无畏来施舍苦难的众生。

妙音观世音。梵音海潮音。救世悉安宁。出世获常住。

说法的妙音、寻声求苦的观世音，清净无染的梵音和应不失时的海潮音。用这种种音来救世上的众生，使他们都能得到安宁，以及证得出世无上觉道，不生不灭常住真心。

我今启如来。如观音所说。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。此则圆真实。

我现在启白如来，好像观音所说：譬如有人静居一处，可以同时听见十方一齐击鼓的声音;故耳根闻性，确实是圆满而周遍的。

目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。

世人肉眼只能看见没有障碍的东西，有障碍如窗一纸，便不能看见。舌和鼻亦是一样，身要有触才有感觉，心念又太纷乱无头绪。

隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。

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