【觉海性澄圆，圆澄觉元妙】：形容觉海广大如海，横无边际，竖无底蕴，不是一般水海，尚有边底，故能包涵三千大千世界，无量无边山河大地森罗万象。觉海本性是澄湛不动，圆含万有的。圆含万有，即寂而常照，不变随缘。澄湛不动，即照而常寂，随缘不变。元妙是本来自妙，不由造作。元明即本来自明，不假功用。

【元明照生所，所立照性亡】：在本来妙明上是毫无一物，忽然生起了妄照，因妄照就生出妄所。“所”即尘相妄境。妄境既成立，真照之性就灭亡。遂将本有如来藏，转为无明藏识。

迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。

【迷妄有虚空，依空立世界】：在觉海本性上是一法不立，没有能所。但依真起妄，晦昧为空，迷性空为顽空，就有了虚空，依虚空又妄立种种世界。

【想澄成国土，知觉乃众生】：妄想澄结成为国土，妄想知觉就成为有情众生。

空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。

虚空是从大觉里生出来，好像大海中起了一个小沤泡。有漏即有情世界。有漏有三种：欲漏、有漏和无明漏。微尘国即器世界，都是从虚空中所生，不出虚空之外，沤泡一灭，虚空亦就没有，何况一切三有众生?三有即：欲界有、色界有、无色界有。亦叫三界二十五有。

归元性无二。方便有多门。圣性无不通。顺逆皆方便。初心入三味。迟速不同伦。

归元即修道成佛，回归自己本有家乡，只要灭除妄识境界，自可恢复如来藏性。这个道理只是一，没有二的。但返本还元的方法，则有多种方便法门。诸圣证入藏性，是没有不通的，好像顺修，对机为顺;逆修，不对机为逆。和廿五法门，都可通到，都是方便法门。可是初发心欲修证正定，就需要选择，因圆根和不圆根，对修证的迟速难易，是不能一概而论的。

色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。

色是妄想所结成，晦昧成色尘，若用心精来观察，还不能明了透彻，因色尘没有本体，只是结暗所成。初发心者怎可依此不明彻之色尘，而能速获圆通呢?

音声杂语言。但伊名句味。一非含一切。云何获圆通。

音声虽可代表语言文字，但要加杂多句多字，才能明白;因一字一句是不能包涵一切意义的。初发心者怎可用此不通之音声，而能速获圆通呢?

香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通。

香尘是要和鼻根相合，才有知觉，如果离开就无所知，所以鼻根不是恒常有味，要和香尘合才知道，一离开就不知道。故初发心者，不能用此不恒之物，作为圆通法门。

味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通。

味尘体性亦不能自知有味，要和舌根相合才知道有味。而舌根，能觉之性，又不能永恒和所觉之物合而为一。故初发心者，亦不能选此不恒之味尘，作为圆通法门。

触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。

讲到触尘，虽然亦可证道，但要有所触才知道，没有能所两触，根本一无所知，故离合之性是没有一定。对初发心者，怎能速得圆通。

法称为内尘。凭尘必有所。能所非遍涉。云何获圆通。

摩诃迦叶尊者修法而入灭尽定，法属意，意缘法，属于内尘，是外五尘落谢影子在意地中，故叫做内尘。既然凭外尘，必然有个所。外尘为能谢，内尘为所谢。有能所，有落谢先后，就不能互遍互涉。故初发心者，不能选为速获圆通之法门。

见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通。

见根之性虽然洞然明彻，但明前不明后，见左不见右，四周只能见一半。故初发心者，怎可选此不圆之根，而能速获圆通?

鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。

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